Este pago sería ahora una condición para practicar su religión libremente. Los extremistas habrían dejado claras sus demandas, recogiendo el dinero de la comunidad con total impunidad hace unos pocos días, informaron a ACN fuentes fidedignas que prefieren permanecer el anonimato por motivos de seguridad. A quienes no han podido o querido obedecer se les habría advertido de la alternativa: el cierre forzoso de sus lugares de culto.

Esta preocupante situación se habría dado por primera vez en la localidad de Dougouténé, cuyos residentes fueron los primeros en pagar la jizya, una especie de impuesto religioso. Ahora, Douna-Pen se ha tenido que enfrentar al mismo destino. Los habitantes de la región temen que las acciones de los extremistas se extiendan a otras aldeas, amenazando aún más la libertad religiosa y la seguridad local.

Anteriormente, los extremistas islámicos ya habían exigido el cierre de las iglesias, protestantes y católicas, en Douna-Pen. Durante un tiempo, una paz incómoda permitió a los residentes practicar su fe, aunque sin el uso de instrumentos musicales durante los servicios de adoración, una clara restricción a sus libertades religiosas.

Una de las fuentes expresó su profunda preocupación por esta escalada, de la ya en sí precaria situación, declarando: «Creemos estar viviendo en un estado secular donde tales prácticas no deberían prosperar pero, desafortunadamente, se está convirtiendo en nuestra nueva realidad. Si las autoridades no actúan, la población pagará impuestos directamente a las arcas de los terroristas, que actúan bajo la bandera del yihadismo en la República de Malí”.  Y añade: “Sabemos que el país es grande y se están llevando a cabo acciones en otros lugares. Pero si no se hace nada en esta zona, en un corto plazo, ¡las consecuencias serán desastrosas! ¡Aquí la gente está siendo asesinada como ratas!”.

Douna-Pen, situada en la comuna de Dioungani, es el hogar de una importante población cristiana. La reciente extorsión financiera es solo el último capítulo de una historia de violencia y persecución que azota a la región. La situación se ha visto agravada por la falta de infraestructuras básicas, como carreteras y suministro de agua, y el cierre de escuelas debido a la inseguridad.

Se teme que el pago forzoso de estos fondos a grupos extremistas islámicos pueda crear profundas divisiones entre la población, erosionando la confianza en el gobierno y socavando aún más la frágil estabilidad de la zona. Muchos residentes tienen miedo a ser abandonados por el Estado maliense.

La misma fuente antes mencionada concluyó con una súplica: «Este es el grito de un ciudadano que todavía cree en la República de Mali y en sus líderes” pero necesitamos una acción inmediata para evitar que un conflicto religioso se arraigue en este país. Que Dios nos ayude».

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En declaraciones a la organización caritativa católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), Rony Tabash, miembro de una familia cristiana que ha vivido en Belén durante generaciones, describió cómo el actual conflicto está afectando directamente a la comunidad cristiana de Cisjordania.

El Sr. Tabash dijo: «La situación es terrible, no es nada fácil. Cada día surgen nuevos retos. Nunca había vivido algo así, ¡nunca! Es una guerra».

El Sr. Tabash, propietario de una tienda de artículos religiosos en la plaza del Pesebre de Belén, esperaba saldar por fin sus deudas y recuperarse económicamente tras la pandemia del COVID-19, pero ahora se enfrenta a una sombría realidad.

La ausencia de peregrinos ha dejado la economía local en ruinas, afectando a todos los sectores que dependen del turismo religioso, desde hoteles y restaurantes hasta artesanos de madera de olivo y vendedores de recuerdos.

Destacó la importancia de los peregrinos para la comunidad cristiana de Belén y añadió que la falta de visitantes ha dejado a muchas familias «sin trabajo y sin esperanza»: «No hay peregrinos: todo está vacío, no hay nadie. Y dicen que durará hasta Semana Santa».

También expresó su preocupación por la seguridad de su familia y de otros ciudadanos de Belén: «Estos días hay bombas en el cielo sobre Belén. Los niños tienen miedo, mis hijos no quieren separarse de nuestro lado».

El Sr. Tabash también destacó las dificultades adicionales que experimentan quienes «debido a la pandemia del COVID, y a la ausencia de peregrinos durante ese largo tiempo en Cisjordania, buscaron trabajo en Jerusalén. Ahora los puestos de control están cerrados y se han bloqueado los permisos de entrada para los palestinos».

Los pocos que tienen doble nacionalidad se marchan porque han perdido la esperanza: «Un amigo mío que tenía un pequeño negocio de autobuses se va de Tierra Santa este fin de semana». Y añadió: «Sigo abriendo mi tienda todos los días, voy a la plaza, delante de la Basílica de la Natividad, y la gente me pregunta por qué voy; soy el único que abre la tienda. Lo único que me sostiene es la fe, sin fe no podría continuar, ni siquiera un minuto. Hemos perdido la esperanza, lo único que nos queda es la fe».

El Sr. Tabash subrayó que su familia pensaba quedarse en Belén: «No puedo dejar esto, no puedo dejar a mi padre. Nuestra familia es propietaria de esta tienda desde 1927, cuando empezó a alquilar el local a la Iglesia Armenia. Mi padre me dice: ‘Ten fe, Belén es un lugar sagrado, no se tocará’. Sí, me quedaré porque es un lugar sagrado; estamos viviendo en el lugar donde nació Jesús; no podemos irnos; si no fuera por eso, me iría al instante. Pero como palestino cristiano mi misión es estar aquí, aunque cada día surjan nuevos retos. La guerra tiene que terminar. Estamos cansados: queremos paz, sólo paz para nuestros hijos y nuestras familias».

En declaraciones a AIN, Tabash hizo un llamamiento para preservar el lugar sagrado donde nació Jesús: «¿Es este lugar sagrado sólo para mí, para mi familia, para nosotros los palestinos de Cisjordania? ¿No es un lugar sagrado para todos los cristianos del mundo? Mucha gente tiene el deseo de venir a Tierra Santa, y es hora de ayudarnos, de estar presentes en estos lugares sagrados».

Debido a las restricciones para viajar y al peligro en la región, el Sr. Tabash sabe que la gente no puede visitar físicamente Belén, pero les instó a estar presentes de otras maneras. Dijo: «Vengan con sus oraciones, vengan con sus acciones pidiendo la paz, vengan defendiendo la integridad de estos lugares. El silencio me asusta. Venid con vuestro apoyo a las familias cristianas de Tierra Santa».

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Alrededor de la medianoche del pasado sábado 4 de marzo, ocho hombres enmascarados y armados llegaron a la capilla de Nuestra Señora de los Rayos, en el pueblo de California, Araucanía, y le prendieron fuego.

Magdalena Lira, directora nacional de Ayuda a la Iglesia Necesitada (Chile), declaró: «Los vecinos salieron y vieron consternados cómo el edificio quedaba reducido a cenizas. Están muy alterados, no entienden los motivos del ataque».

Según la prensa chilena, los atacantes dejaron panfletos en los que advertían de futuras acciones violentas: «Cada bala que disparen será devuelta. Temucuicui resiste». Temucuicui es una región del centro de Chile formada por comunidades indígenas mapuches.

Un mensaje en el que se reivindicaba la autoría del atentado estaba firmado RMM, siglas de la Resistencia Mapuche Malleco, grupo guerrillero que dice defender los derechos del pueblo mapuche y que ha perpetrado atentados en el pasado.

La Sra. Lira declaró: «Las llamas consumieron el edificio en cuestión de minutos, dejando a la comunidad, compuesta en su mayoría por familias mapuches, sin un lugar de culto para sus actividades. La pequeña capilla había sido construida en 1952 por los vecinos, de ahí el dolor que sintieron al verla arder. La policía sólo encontró restos del tejado metálico, y alguna que otra cinta que sobrevivió al fuego, pero queda poco para identificarla como edificio religioso». Y añadió: «Por un pequeño milagro se encontró intacta una pequeña imagen de yeso de María, que durante mucho tiempo había estado guardada en una cueva cercana».

Los ataques a iglesias están aumentando en Chile, y el incidente de la capilla es sólo el último de una serie de ataques a lugares cristianos en el país.

Según el informe Libertad Religiosa en el Mundo 2021 de AIN, 59 iglesias fueron dañadas o vandalizadas en todo Chile entre octubre de 2019 y octubre de 2020, de las cuales seis eran protestantes y 53 católicas.

La Sra. Lira dijo: «Muchos de estos ataques ocurrieron en octubre de 2019, debido a los disturbios civiles que tuvieron lugar en Chile en ese momento, pero incluso antes de eso hubo varios ataques en la zona de la Araucanía, vinculados a grupos subversivos que dicen defender a los mapuches, el pueblo indígena de esta región. Se trata de grupos minoritarios de radicales violentos que no representan a la mayoría de los mapuches».

Y añadió: «Algunos de estos pequeños grupos, que recurren a la violencia para pedir la restitución de tierras, ven en el cristianismo un símbolo de colonización, aunque no sea así. Muchos estudios demuestran que la mayoría de los mapuches se identifican como cristianos. Tienen derecho a ser respetados en su fe y a no ver amenazada su libertad religiosa. Muchas de estas capillas fueron construidas con gran esfuerzo por las comunidades, como esta que acaba de ser quemada. ¿Se imaginan el dolor y la impotencia de la comunidad al ver cómo el fuego destruía algo que construyeron y cuidaron con tanta devoción? La iglesia no son sólo paredes, encierra la memoria de una comunidad que ha vivido su vida religiosa en torno a ella».

Traducción del original en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.

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Se acusó a Deborah Yakubu de enviar un mensaje de WhatsApp blasfemo sobre el profeta musulmán Mahoma durante el Ramadán, cuando la universidad estaba cerrada por vacaciones. Cuando volvió a clase, un grupo de estudiantes la estaba esperando y la atacó, apedreándola y luego prendiendo fuego a su cuerpo. El Shehu Shagari Education College de Sokoto ha sido cerrado desde entonces por orden del gobierno del estado de Sokoto.

Thomas Heine-Geldern, presidente ejecutivo de ACN Internacional, dijo: «ACN condena este último acto de violencia. Los niveles de extremismo y violencia alcanzados en Nigeria en los últimos años son absolutamente espantosos. Apenas pasa una semana sin que haya noticias de secuestros y decenas de muertes, pero este acto de barbarie nos deja sin palabras. Nuestros pensamientos y oraciones están con la familia de Deborah y con la comunidad cristiana de Sokoto en estos momentos. También pedimos a todos los líderes políticos y religiosos de Nigeria que condenen firme y abiertamente este caso de extremismo religioso».

Desde 1999, 12 estados del norte de Nigeria han adoptado códigos jurídicos basados en la sharia, que funcionan en paralelo a los tribunales laicos. Muchas de estas leyes de la shari’a incluyen fuertes penas por blasfemia, incluida la muerte.

El Dr. Heine-Geldern añadió: «El extremismo religioso con el que nos hemos familiarizado bajo Boko Haram, y que ha causado tantas víctimas inocentes, parece haberse extendido y polarizado a una parte cada vez mayor de la sociedad”.

El obispo de Sokoto, Matthew Hassan Kukah, dijo al respecto: «Condenamos este incidente en los términos más enérgicos y pedimos a las autoridades que investiguen esta tragedia y se aseguren de que todos los culpables sean llevados ante la justicia… Esto no tiene nada que ver con la religión. Los cristianos han vivido pacíficamente con sus vecinos musulmanes aquí en Sokoto durante años. Este asunto debe ser tratado como un acto criminal y la ley debe tomar su causa».

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¿Cómo vio usted su llamado a la vocación sacerdotal?

Todos tenemos una vocación, y si hay un ambiente de respeto y libertad, es posible que cada uno la descubra. En mi caso, la vivencia de fe en casa, el ambiente de mi pueblo y también, el testimonio de la hermana de mi madre que es religiosa, han tenido un peso muy importante, pero en definitiva, después es un asunto entre Dios y tú. Cuando terminé mis estudios de bachillerato vi con claridad que Dios me llamaba para ser sacerdote, sin embargo no llegué a decidirme verdaderamente por el tema de la misión. Fue después de unos años ya con labor pastoral en mi vida cuando Dios me hizo ver que podía ir como misionero a Taiwán, a China.

¿Por qué Taiwán? ¿Por qué China?

La decisión de ir a China, y después a Taiwán, lo viví a través de la amistad con un amigo que conocí en Zaragoza. Un chico joven que trabajaba allí, un chaval, que llevaba años trabajando en una situación difícil porque había llegado de forma ilegal a España. Nació una amistad muy hermosa. Un año lo invité en las navidades a casa. Este amigo mío era pagano, no era cristiano. Yo había pensado muchas veces cómo transmitirle, cómo comunicarle el sentido de la navidad. El día de Nochebuena, fuimos a la iglesia para preparar las cosas para la misa de medianoche. Al colocar la imagen del niño Jesús, mi amigo, Yen, que es como se llama, me dice sorprendido “Oh, qué imagen del niño tan bonita, este niño Jesús dice tres cosas”; le pregunté, “¿Tres cosas? Y me dice, “si, la primera cosa es que Él no es como nosotros, Él viene del cielo; la segunda cosa es que es pequeñito y tiene una mamá que lo quiere mucho; y la tercera cosa es que tiene los brazos abiertos porque quiere a todo el mundo”. Yo me quedé helado, pensé, cómo es posible que mi amigo que no tiene la fe, me esté explicando de una manera tan sencilla pero tan profunda, el misterio de la Navidad.

¿Y esa experiencia marcó su vida?

En aquel momento fue la primera vez que pensé en China. Pensé: “Jesús, cuántos en China habrán que no te conocen”. A partir de ese momento comenzó la inquietud para confirmar si aquello era la voluntad de Dios. ¿Cómo podía yo dejar la diócesis para hacer otras cosas? Se ve que cuando las cosas son de Dios, pues, son de Dios y siguen a adelante. Yo lo medité muchas veces, lo recé, y vi claramente que la llamada a la misión era para China. Después las palabras del Juan Pablo II en el año 2000: remar mar adentro, metas apostólicas más audaces… a mi todo eso me quemaba interiormente. Pensar en China sí que era algo atrevido, sin embargo, era una llamada tan fuerte que no me dejaba. Siempre tuve la convicción que lo que el Obispo me dijera sería la voluntad de Dios, pero no podía dejar de manifestar con sinceridad y con sencillez lo que en aquel momento mi corazón sentía: ir a trabajar como misionero en China, donde he sido muy feliz durante 6 años.

¿Y cómo fue su llegada a Taiwán?

El conocimiento que tenía de Taiwán me venía por una religiosa dominica de clausura, que se encuentra en un monasterio de Taiwán. A través de ella había sido mi primer descubrimiento de aquellas tierras y con esta persona habíamos mantenido contacto a través de los niños de la catequesis, de la escuela del pueblo. Yo pensaba en China, pero la dificultad de vivir y trabajar en China, me hizo derivar mi elección hacia Taiwán, creo que esto lo hemos vivido muchos misioneros. Por otro lado, no iba solo porque pertenezco a la sociedad sacerdotal de la Santa Cruz, del Opus Dei, y en todo momento he podido contar con ellos también en Taiwán. Están en Taipéi, aquel apoyo que ya tenía en España, a través de la dirección espiritual, lo encontré también en ahí, gracias a esto, la misión pudo salir a adelante.

El nombre es muy importante en los países asiáticos, ¿le seguían llamando don Esteban?

En China, cuando un extranjero llega, una de las primeras cosas que debe de hacer es tomar un nombre chino, que va a ser con el que te desenvuelves normalmente en la vida cotidiana. En este caso, mi profesora de chino, fue la que me dio un nombre, mi nombre traducido es “el padre otoño”, Chiou (Qiu) Shenfú. Shenfú es el tratamiento para el sacerdote en China y con el apellido Chiou, y pues así me conoce todo el mundo en Taiwán. Es de alguna manera una señal de desprendimiento, porque vas a la misión y tienes que perder hasta el nombre…

¿Cómo sintió el cambio?

Este cambio tiene que ser una gracia de Dios, porque además para una persona inquieta como yo, creo que no hubiera sido posible. Estuve 2 años solamente dedicado al estudio del idioma, y evidentemente eso supone un parón en todo tipo de actividad. Si no hablas el mandarín, no estás capacitado para servir, para trabajar, en Taiwán. Muchas personas conocen el inglés, pero no se habla inglés en el día a día. Esto te ayuda a desprenderte mucho, es una gran cura de humildad, creo que ayuda a volver a las cosas esenciales e importantes de tu vida. Durante aquellos dos años asistía a clases todos los días, hacía mis tareas lo mejor que podía cada día: celebrar la misa, rezar, estar con mis amigos, descansar, y, prepararme, con mucha ilusión para un trabajo que me estaba esperando cuando el idioma me lo permitiera.

La entrevista fue conducida por María Lozano para el programa semanal de radio y televisión Donde Dios Llora, realizado en cooperación con Ayuda a la Iglesia Necesitada.

Más información: info@DondeDiosLlora.org

www.acn-intl.org

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Usted nació en 1939, en Cebú; a la edad de 26 años fue ordenado sacerdote y después a los 38 años fue ordenado obispo. ¿No es una edad muy joven para ser obispo?

–Mons. Jesús Dosado: Sí. Eso es lo que creía, que era muy joven; no quería eso, pero me eligieron y así fue.

¿Por qué escogió el lema episcopal «Por los pobres»?

–Mons. Jesús Dosado: Porque san Vicente de Paul, el fundador de nuestra congregación de la misión de los padres Paules, tenía ese lema: evangelizar “pauperibus”, es decir “a los más pobres”. Me enviaron a evangelizar a los pobres, pero sobre todo a evangelizar a los más pobres.

¿Por qué el tema de la pobreza afecta tanto a Mindanao siendo una zona con grandes riquezas naturales?

–Mons. Jesús Dosado: Porque allí no hay industrias, y nuestra gente se va a otras partes del país como Manila o Cebú y se quedan en Mindanao los que no pueden emigrar.

Muchas veces la pobreza es causada por la corrupción.

–Mons. Jesús Dosado: Sí, eso es lo que siempre he dicho, que la pobreza no es causada por la cifra de población. Tenemos muchas cosas buenas en Filipinas… pero la corrupción nos ha destruido todo. La corrupción no existe solamente en los altos niveles de la sociedad, sino también en los de más abajo.

Benigno Aquino, presidente de Filipinas, dijo hace poco: “La corrupción es endémica en Filipinas, es un fenómeno que ha echado raíces desde la época de la dictadura de Ferdinando Marcos. Esperamos que a partir de ahora no se hable de lucha contra la corrupción sólo para hacer propaganda…”. ¿Es cierto que la estructura de corrupción comenzó con Ferdinando Marcos?

–Mons. Jesús Dosado: Sí, porque proclamó la ley marcial, y con eso entraron muchas oportunidades de corrupción. Primero en el ejército, anteriormente los militares eran hombres con integridad. Segundo, en la estructura de gobierno, en todos los departamentos, desde arriba hasta abajo. En casi todos los departamentos había corrupción, en el departamento de educación, construcción de las carreteras… Y después a nivel personal: Marcos y su familia, y sus amigos. Por eso, como dice el presidente, la corrupción es una cosa endémica desde entonces. Por eso, Corazón Aquino, la madre del actúal presidente –que en paz descanse- se hizo presidenta para hacer cambios en la estructura. Pero no lo logró porque la corrupción era endémica y los que llegaron con ella también se aprovecharon, hasta llegar a la situación de nuestros días.

Mindanao desgraciadamente también ha pasado a ser conocida por sus conflictos religiosos. ¿Cuándo comienzan estos conflictos?

–Mons. Jesús Dosado: Bueno, habría que decir que desde 1521. Los musulmanes vinieron de Arabia Saudita, e Indonesia, y llegaron a las Islas Filipinas en el siglo XIII. Por el otro lado, más tarde, Magallanes salió desde España y llegó a Filipinas en 1521.

Con la llegada de los españoles a Filipinas, ahí se volvieron a encontrar con los musulmanes. Estos se fueron al suroeste de Mindanao, mientras que los españoles convirtieron al resto a la fe cristiana. Desde entonces tenemos luchas con ellos, por eso he dicho que este conflicto comenzó hace mucho.

Este conflicto se reforzó en los años 70 con la creación de un grupo político de liberación nacional, el Frente Islamista Nacional Moro, que quiere hacer que una parte de Mindanao sea musulmana

–Mons. Jesús Dosado: Sí, ellos querían hacer de una parte de Mindanao su patria independiente de Filipinas. Pero –aunque he dicho antes para aclarar que los problemas son antiguos- la cosa es que hasta 1971 los cristianos y los musulmanes vivían en paz. En el 71 hubo una guerra en Afganistán, y llamaron a voluntarios de todo el mundo árabe a luchar. Los musulmanes de Filipinas enviaron hombres a participar en la guerra, y cuando regresaron ya se habían convertido en fundamentalistas.

…se creó un conflicto que antes no existía. Se mencionan cifras de hasta 120.000 muertos por estas luchas, aunque también hubo intentos de procesos de paz…

–Mons. Jesús Dosado: Sí, la búsqueda de la paz continúa hasta ahora. Los obispos en Mindanao tenemos diálogo con el Mindanao Islamic Liberation Frent (MILF).

Hubo explosiones en la catedral, en iglesias, secuestro de misioneros. ¿Se sigue dando esto?

–Mons. Jesús Dosado: Menos ahora, pero debemos tener cuidado. Creo que algunas de estas cosas son resultado de… querer ganar dinero más que por motivos religiosos.

En muchos países en realidad es un motivo político o social el que está detrás de la guerra de religiones. ¿En Filipinas también hay motivos políticos detrás?

–Mons. Jesús Dosado: Políticos no tanto sino…

…económicos…

–Mons. Jesús Dosado: …sí, eso es, quieren secuestrar a alguien para pedir dinero. No creo que sea una lucha de religiones; aunque creo que entre el cristianismo y el islam hay diferencias que por ahora no se ve cómo solucionar. Pero no hay lucha entre religiones.

La gente en ciertas zonas de la Isla, ¿vive con miedo?

–Mons. Jesús Dosado: No tanto, porque como he dicho, viven en paz, pero hay siempre la posibilidad de que algo suceda, pero no por motivos religiosos, creo yo. No estoy en esa parte de Mindanao, es al suroeste de Mindanao donde están los musulmanes, las islas de Sulu, Joló, Basilán, Cotabato y Lanao. En mi diócesis casi no hay grupos.

También hubo muchos intentos de paz y reconciliación. Quizás uno de los proyectos que más impresiona es el de Circilá, promovido por un misionero llamado D’ambra, en Zamboanga. Cuéntenos un poquito más de este proyecto.

–Mons. Jesús Dosado: Muchos acuden ahí a tener orientación, seminarios, todo eso, Es muy buen programa, he oído mucho a otros obispos acerca de ese programa. Incluso en Indonesia se interesan por este programa para intentar también un diálogo con los musulmanes en zonasconflictivas.

Se dice que Filipinas sufre un problema de superpoblación. ¿Es esto cierto monseñor?

–Mons. Jesús Dosado: Intentan aprobar una ley a ese respecto, y su propaganda es que tenemos tanta población que hay que controlarla por medios no aceptables para nosotros católicos, y para la gente en general, porque es una cultura de muerte y no de vida. Creo que solamente se ve esta situación –de exceso de población- en Manila y sus alrededores, o en Cebú, la segunda ciudad, y en Davao. Se ve mucha gente ahí porque personas de otras partes de Filipinas van ahí para ganarse el sustento, y se tiene por eso la impresión de que hay explosión de población en Filipinas. Hay muchos sitios que no, en mi provincia por ejemplo hay sitios que no hay nadie.

Es decir, como hay pobreza, la gente emigra a las grandes ciudades y esto genera una superpoblación en núcleos urbanos muy grandes.

–Mons. Jesús Dosado: Y no solamente emigran a Manila sino a otros países, a Europa, a América, a todas partes porque la vida es dura allí. Educamos a la gente y no la podemos aprovechar porque como no hay medios en Filipinas se van a otros países
para ganarse la vida.

La Iglesia no está a favor de políticas restrictivas de reproducción en la familia, primero por ser una cultura de muerte; pero la libertad también es importante: que las personas puedan decidir por sí mismas cuántos hijos quieren tener y no sea una cosa obligada por el Estado, como pasa en China.

–Mons. Jesús Dosado: Sí, pero estamos hablando de un intento de hacer una ley que integra cosas que no deben estar ahí, por ejemplo, enseñar a los pequeños sexualidad sin el control de los padres… Estamos a favor de que las mujeres tengan derechos, pero este proyecto de ley incluye un conjunto de cosas no aceptables para nosotros. Desde 2002 hay intentos para que esta iniciativa se haga ley y no fue aprobada.

Hay mucha presión no sólo de grupos en Filipinas, sino de grupos internacionales porque este lobby está muy movido por otros países ¿no es así?

–Mons. Jesús Dosado: Sí, hace tiempo, por ejemplo, tuvimos el plenario de la Conferencia Episcopal. Invitamos a muchos miembros del congreso, y uno de los obispos preguntó: “¿Es verdad que las Naciones Unidas dan dinero para esto?”; y respondieron: “Sí, es verdad eso”. También creo que Estados Unidos está dando dinero. Creo que los congresistas están a favor de las medidas, más pensando en el dinero, que por preocuparse de los derechos de las mujeres. Yo veo claramente mucho dinero, no solo de Estados Unidos, sino de grupos que tienen esta agenda y por eso hay mucha presión.

¿Cómo podríamos ayudar nosotros a la Iglesia en Filipinas?

–Mons. Jesús Dosado: Sigan recibiendo a nuestros emigrantes porque no tenemos a dónde ir para ganar más, eso es la parte económica. Pero creo que la pregunta es al revés, ¿qué podemos hacer los filipinos para reevangelizar Europa y todos esos países? Los misioneros fueron a Filipinas con mucho sacrificio. En mi país solamente sentado, ya se suda, así fueron los misioneros a Filipinas, vestidos de sotana negra a trabajar mucho para convertirnos. Y ahora yo creo que nosotros tenemos el deber de evangelizar a otros por medio de nuestros migrantes.

Usted ha tocado el tema de la situación de muchos filipinos emigrantes, no solo en países de Europa, sino también en Medio Oriente, como Arabia Saudita. ¿Cómo es la situación de estas personas en un país de mayoría muy diferente a la cultura cristiana católica?

–Mons. Jesús Dosado: En el área de la fe tienen que ser muy cuidadosos; hay muchos filipinos, pero tienen que cuidarse mucho porque la práctica de la fe no está permitida. Pero hay muchos filipinos que de corazón en estas difíciles situaciones son fieles.

La entrevista fue conducida por María Lozano para el programa semanal de radio y televisión Donde Dios Llora, realizado en cooperación con Ayuda a la Iglesia Necesitada.

Más información: info@DondeDiosLlora.org; www.acn-intl.org.

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María Lozano entrevista al cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, y presidente de Caritas Internacional, para el programa “Donde Dios Llora”, en cooperación con la fundación católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN).

Es conocido que no tiene reparos en hablar contra la injusticia, sea donde sea, ¿le ha traído esto consecuencias?

–Cardenal R. Maradiaga: Bueno, si somos seguidores del señor Jesús, él nos ha dicho que el discípulo no puede ser más ni menos que su maestro. El nos enseñó precisamente con su vida, que decir la verdad y proclamar el evangelio trae persecuciones y por consiguiente es ocasión de podernos configurar un poquito más con la cruz del Salvador.

Ciertamente, muchas veces insultos, otras veces hasta ataques de tipo físico y también muchas veces por qué no decirlo, apoyos y también oraciones, de tal manera que yo me esfuerzo simplemente por seguir mi conciencia, por seguir la doctrina social de la iglesia y sobre todo el evangelio y trato de hacer lo mejor posible.

Usted es miembro de muchos organismos vaticanos: Congregación para el Clero, para Justicia y Paz; Comisión Pontificia de Comunicaciones Sociales, Especial para América, y es presidente de Caritas Internacional. Yo me preguntaba, ¿cuándo y dónde encuentra usted tiempo para reponer fuerzas?

–Cardenal R. Maradiaga: Bueno, Don Bosco nos decía que el salesiano descansará en el cielo y por consiguiente esperamos que por la misericordia del Señor pueda llegar a la patria. Ahora bien, es bueno que siempre reservemos tiempo sobre todo para la oración, para mí es un descanso, es un momento de reparar fuerzas sobre todo espirituales, y es un momento que yo considero importantísimo en mi vida, la oración personal, la oración comunitaria, la celebración de la Santa Eucaristía, y especialmente la Lectio Divina que alimenta muchísimo nuestro espíritu, ese es mi descanso.

No vamos a volver a los acontecimientos políticos de Honduras en 2009 porque tomaría mucho tiempo, se explicó mucho en aquella época. Usted explicó o dijo que había gente que estaba intentando implantar sistemáticamente un odio de clases en Honduras que antes no existía, ¿ha dejado huellas en este sentido esta crisis?

–Cardenal R. Maradiaga: Así es, y esto continúa todavía, hay un lenguaje que creíamos ya superado, que era el lenguaje que utilizaban los marxistas. Parece que se quería revivir esta ideología que tuvo como consecuencia tanto dolor, tanta muerte, tanto odio y esto todavía permanece. El mundo habla mucho de tolerancia, a mi no me gusta esa palabra, porque tolerancia quiere decir de mala gana lo soporto. Para mí, hay que llegar más delante de la tolerancia y es aceptación, yo te acepto como ser humano, te acepto como hijo de Dios, respeto tu pensamiento aunque no coincida con el mío. Creo que debemos dar ese paso, la tolerancia es un paso intermedio, pero tiene que ser la aceptación.

Pero, ¿se pueden aceptar cosas que no están bien?

–Cardenal R. Maradiaga: Se pueden aceptar como punto de partida para un diálogo, y yo no diría tanto aceptar cosas, aceptar las personas.

Hablando todavía de lucha de clases, porque el problema de este odio que se intenta no solo afecta a Honduras, sino a muchos otros países en Latinoamérica, ¿no es cierto que es un dilema eterno en muchos países, esa desigualdad entre ricos y pobres?, hemos dicho antes que hay una gran desigualdad en la distribución de la riqueza, en Brasil es incluso un 10% de la población el que tiene más de la mitad de la riqueza del país.

–Cardenal R. Maradiaga: Así es, yo creo y estoy convencido de esto después de 32 años de episcopado, de muchos diálogos con instituciones financieras internacionales, de haber estudiado economía por cuenta propia, porque cuando era secretario general del CELAM [Consejo Episcopal Latonoamericano] y me encomendaron un diálogo con el mundo de la economía, no encontraba interlocutores. Los economistas nos decían: “qué saben los curas de economía…” Entonces dije “esta no me la repiten”, y estudié por mi cuenta la Ciencia Económica. Después de todos estos años, yo estoy convencido que el sistema actual es un sistema injusto, que produce desigualdad y entonces el camino, y es para mí el camino nuevo que debe seguir la opción preferencial por los pobres: No quedarse en simplemente en discursos. La opción preferencial por los pobres debe enfocar hoy día los cambios necesarios en el sistema económico. ¿Quién los tiene que hacer? Los economistas claro, pero lógicamente a la Iglesia le toca anunciar los grandes principios en los cuales se debe basar la economía también, que es el bien común, y es el principio que está ausente. Porque el sistema económico actual busca el bien de unos pocos, llámense países, llámense corporaciones, llámense grupos de poder en los distintos países. Esto lo planteé hace ya bastantes años, durante la época de los noventa, en diálogos con el Banco Interamericano de Desarrollo, y recuerdo que una vez dije, “¿dónde están los premios Nobel de economía que no son capaces de buscar un sistema alternativo que produzca más igualdad?… nadie me respondió, y después en uno de los intervalos, uno de los economistas de ellos vino y me dijo: “mira, es que no les interesa buscarlo porque están muy cómodos con ese sistema… ese es el problema…”.

O sea que quizás una de las iniciativas que tendrían que fomentarse más es el estudio de la ética, la búsqueda del bien común en el estudio de las ciencias económicas y yo pienso que también quizás políticas…

–Cardenal R. Maradiaga: Exactamente, y el papel de la jerarquía eclesiástica es volver atraer ese tema a la mesa de discusión, no se puede pensar simplemente con los criterios financieros, con los criterios monetarios, ni solamente políticos, tiene que entrar el tema ético sobre todo que es el gran ausente. La crisis económica mundial no vino porque estalló la burbuja de las instituciones inmobiliarias, la crisis vino porque había estallado antes la crisis moral, porque se buscaban solamente ganancias sin importar quiénes iban a ser los perdedores.

La Iglesia habla ya hace mucho tiempo de la opción por los pobres y la justicia social, pero, ¿cómo la ponen en práctica?

–Cardenal R. Maradiaga: Bueno, quiero decirle que, desde el principio, y hablando de América Latina, quiénes hicieron las primeras escuelas, quiénes hicieron las primeras universidades, quiénes hicieron los primeros hospitales… fueron sacerdotes misioneros. Ahí tenemos al santo hermano Pedro de Betancourt, en Guatemala, que llegó como un laico de las Islas Canarias a ayudar a los que morían en las calles, y así empezó una orden hospitalaria. Toda la historia de la Iglesia está cuajada de esto, usted no va a encontrar una sola congregación religiosa del inicio de la evangelización que no haya tenido como objetivo principal los pobres. Y luego, ya en los tiempos modernos, después del Vaticano II la aplicación del concilio tuvo precisamente un gran impulso con las palabras del beato Juan XXIII, que dijo: “la Iglesia tiene que ser la iglesia de los pobres”. La conferencia de Medellín empieza enfatizando la opción preferencial por los pobres, que ha seguido a través de Puebla, de Santo Domingo, y luego de Aparecida. Para mí, hay que dar un paso más…

¿Cuál sería este paso?

–Cardenal R. Maradiaga: El paso es motivar los cambios del sistema económico mundia
l. No podrá haber opción por los pobres si no cambia el sistema; es más, si no cambia el comercio mundial, y yo pienso que allí es un punto neurálgico, la Organización Mundial de Comercio lo único que hace es dar rondas, rondas que no llevan a ninguna parte, parecen círculos viciosos, primero fue la ronda de Uruguay, ahora es la ronda de Doha, pero siguen patinando…

¿A qué obedece ese círculo?

–Cardenal R. Maradiaga: Al proteccionismo del comercio para unos pocos países…

…que dominan y hacen que todo gire como una órbita en torno a ellos…

–Cardenal R. Maradiaga: …así es…nosotros por ejemplo no podemos exportar como queremos nuestro banano que fue una de las producciones más grandes, actualmente ya no lo es, no podemos exportar debidamente el café porque todo se decide en Londres… ¿por qué?… ¿por qué?…esto es una parte de las injusticias…

¿Y qué podría cortar este círculo?…

–Cardenal R. Maradiaga: …se habla del libre comercio, pero el comercio no es libre. Con proteccionismos y con subsidios no podemos hablar de libre comercio, pero es que el sistema está diseñado así, para proteger a unos cuantos países… mire, todos los economistas y los políticos me pueden decir: “Pero así es el mundo”. Claro, si quieren que sigamos así, va a continuar la desigualdad, va a continuar la pobreza, y van a continuar las inmigraciones motivadas, no solo por motivos políticos sino también por motivos sociales, por la pobreza.

¿Y no es cierto también que teniendo una población pobre, se la tiene también bajo control, porque el que es pobre no puede muchas veces hacer otra cosa que lo que está haciendo?

–Cardenal R. Maradiaga: Claro, y aquí tenemos otra de las causas, por lo menos en América Latina, una de las causas graves de la pobreza es la falta de familia. La gran cantidad de hijos de madres solteras que pueblan nuestros países y lo cual perpetúa la pobreza, cuando hay hogar constituido y hay un padre responsable, él procura dar educación a sus hijos y ahí viene la segunda causa, falta de familia y falta de educación. La educación pública lamentablemente está en una situación de postración, yo le digo, en mi país a veces en las escuelas no hay ni 200 días de clases al año, por huelgas…

¿Son huelgas de profesores?

–Cardenal R. Maradiaga: Sí, porque los gremios de los maestros a veces tienen razón, si no les pagan puntualmente cómo van a vivir. Pero a veces también porque se han convertido en grupos ideológicos que quieren defender sistemas y se vuelve un círculo vicioso. Si no tenemos educación de calidad no podemos salir de la pobreza. Qué puede hacer en el mundo globalizado un chico que solo hizo cinco grados de la primaria.

A los católicos muchas veces cuando hablamos de la pobreza se nos dice: “sí, pero mira al Vaticano, mira a los obispos, mira los cardenales”. ¿Qué nos aconsejaría responder en estos casos?

–Cardenal R. Maradiaga: Simplemente vean las realidades, comparen el presupuesto por ejemplo del Vaticano, que está publicado. Cuando lo ve cualquier corporación de este mundo dice: “es mínimo, no es nada”. La riqueza que hay en el Vaticano es una riqueza de obras de arte. ¿Quién en este siglo podría tener los recursos necesarios para edificar la basílica de San Pedro? Nadie… Pero eso está conservado ahí como un patrimonio artístico, cultural de la humanidad, y sería equivocado pensar que vender las obras de arte es la solución. ¿Vendérselas a quién?

A mí me pueden ustedes, si quieren, investigar, yo he hecho un voto de pobreza en la congregación salesiana desde hace 50 años y lo vivo. Yo tengo las cosas que ha dado la gente que no son mías sino que son de la diócesis y el día que el Señor me llame, pues quedarán allí para los sucesores.

Otra cosa que tiene que ver mucho con la pobreza es la corrupción. Este fenómeno, creo que estas son palabras también suyas, es un cáncer que corroe hoy en día muchos países. ¿Este “cáncer” es un mal antiguo o un mal nuevo?

–Cardenal R. Maradiaga: Yo diría que es muy antiguo, y es casi un sistema diseñado para enriquecer ilícitamente a algunos políticos que llegan a los gobiernos y después quieren pasar el resto de sus días sin trabajar. Yo participé en un Concejo Nacional Anticorrupción. Fue una idea muy bonita del Banco Mundial, para decir: bueno, vamos a seguir apoyando a los países, pero ustedes luchen contra la corrupción. En muchos países existe hoy en día una fiscalía contra la corrupción, tratan de perseguir el enriquecimiento ilícito, pero entonces se topa con el problema político. Cuando un político ha sido corrupto y se ha enriquecido ilegalmente…

…tiene que defenderse…

–Cardenal R. Maradiaga: Exacto y ¿cómo se defiende?… se defiende a través de la corrupción. Entre nosotros a veces se dice que la justicia es como una serpiente que muerde solamente al que está descalzo, al que tiene botas no le pasa nada y esto tiene un significado muy grande. Qué triste que todavía haya una gran impunidad en nuestros países por la debilidad de la justicia. Yo opino, que deben seguirse fortaleciendo todas las instituciones de justicia. Hay otro ingrediente que es letal y se llama la droga. Hoy día la droga, el narco-negocio, no solo el tráfico, el narco-negocio ha invadido nuestro continente, usted puede ver por ejemplo en México que es una auténtica guerra civil entre los cárteles de la droga, el ejército y el gobierno porque se adueñan del territorio, y las matanzas que existen es porque un determinado cártel tenía delimitado un territorio y cuando hay otros que quieren invadirlo, tienen que morir, y estamos sufriendo esto, porque la droga tiene tanto, tanto poder, que es capaz de comprar jueces, de comprar operadores de justicia. A mi juicio, la única manera de detener este comercio inmoral, este comercio criminal, porque termina vidas humanas, es confiscando los bienes de los narcos y quitándoles sus riquezas ilícitas, porque sin dinero no pueden comprar a nadie.

¿Qué podría hacer una persona cualquiera? porque a veces uno piensa, corrupción, narcotráfico, yo aquí, me siento… ¿qué puedo hacer por luchar por esa justicia y por luchar contra la desigualdad y contra la corrupción…

–Cardenal R. Maradiaga: Sí, sí se puede hacer. A través del propio voto. La fuerza que tiene el pueblo en la democracia es el voto; y entonces, si los corruptos saben que el pueblo toma conciencia y que no va a votar por un corrupto, ahí empieza el cambio. El arma del ciudadano es el voto y hay que darlo a conciencia. Esto falta en nuestros países; en mi país por ejemplo hay gente que vota porque su padre fue de ese partido, porque su abuelo también, y entonces tiene que ser leal al partido y no leal a su conciencia. Son consecuencias también de esta educación deficiente que hay en valores también políticos.

Muchas veces ha hablado usted de esperanza. La esperanza de un mundo solidario y justo. ¿De dónde sacar la esperanza cuando se conoce tanta pena, tanta injusticia, además usted como presidente de Caritas ha vivido muchas de estas desigualdades, pobreza…

–Cardenal R. Maradiaga: Yo digo, si nosotros somos cristianos, nuestro ejemplo es el de Jesús, y el señor Jesús tuvo que luchar contra toda esperanza, san Pablo lo dice claramente…“contra toda esperanza luchar…”, y de ahí sacamos la fuerza, sabemos que Dios quiere un cielo y una tierra nueva, y esto no lo va a hacer por un toque de una varita mágica, esto lo hará a través de cada uno de nosotros los cristianos, cuando vamos construyendo ese reino ya desde aquí, desde esta vida. Por consiguiente, la comunidad como tal es el elemento básico de nuestra fe para vivir la esperanza. Me encantó la primera encíclica de Benedicto XVI, pero la
segunda es la guinda del pastel, porque verdaderamente Spe Salvi es toda una fuerza que especialmente en América Latina nos da el magisterio de Benedicto para llevarla adelante.

La entrevista fue conducida por María Lozano para el programa semanal de radio y televisión Donde Dios Llora, realizado en cooperación con Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN).

Más información: info@DondeDiosLlora.org; www.acn-intl.org

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