Asesinato en Algeciras

Sin embargo, tal y como menciona este Informe, en el pasado año se ha producido un trágico ataque a la libertad religiosa que no tiene precedentes en España en las últimas décadas. Se trata del asesinato, en enero de 2023, a manos de un yihadista, del sacristán Diego Valencia en Algeciras (Cádiz, Andalucía), ataque en el que, además, un sacerdote resultó herido. No obstante, el ministerio del Interior se negó a convocar la Comisión de Seguimiento del Plan de acción de lucha contra los delitos de odio.

“En los trece años en los que el Observatorio para la Libertad Religiosa en España lleva realizando este Informe, nunca habíamos tenido que registrar un caso tan violento”, destaca María García, presidenta del OLRC. 

Antisemitismo

Por otra parte, el OLRC señala que, desde el ataque por parte de Hamás a Israel el 7 de octubre, han aumentado los ataques a judíos por motivos religiosos un 600%.

Además, en el año 2023 se han incrementado los ataques a lugares de culto y símbolos religiosos.

“Estos datos nos indican que, aunque el número total de ataques a la libertad religiosa se ha reducido, la realidad es que este año 2023 han sido más violentos. Esta polarización hacia el hecho religioso no se está dando solo en España, sino en el resto de Europa y en el mundo”, explica García.

La religión católica, la más atacada

Por confesiones religiosas, la católica sigue siendo la más atacada, con 109 casos. Le siguen las agresiones a todos los cristianos, que alcanzan un total de 31 casos.

Por su parte, los judíos han sido víctimas de 21 ataques, y los musulmanes de 7. Igualmente, un total de 27 casos se pueden considerar ataques a todas las confesiones religiosas.

Por tanto, el 72% de los ataques a la libertad religiosa en España han tenido como objetivo a los cristianos en general, y en concreto más de la mitad de todos los ataques (el 55%) han sido hacia la confesión católica. Es decir, casi 3 de cada 4 ataques a la libertad religiosa en España durante el año 2023 han sido cometidos contra cristianos.

Un 11% de las agresiones se han producido contra los judíos, minoría religiosa que en nuestro país representa un 0,1% de la población. Por último, los ataques a los musulmanes suponen un 4% del total.

Ataques por tipología

Por tipología, los ataques a la libertad religiosa en España durante el año 2023 se pueden clasificar de la siguiente manera:

• 3 casos de violencia física contra creyentes (2 contra católicos y 1 contra judíos).
• 41 ataques a lugares de culto y símbolos religiosos, la mayoría contra templos y símbolos católicos. Estos casos han aumentado en seis con respecto a 2022.
• 32 vejaciones a creyentes. Esta tipología también ha aumentado con respecto a 2022, cuando se registraron 25.
• 54 casos de escarnio a la religión. Esta categoría se mantiene en niveles similares a los de 2022, cuando se registraron 53 casos.
• 65 casos de laicismo beligerante. Esta tipología se reduce, ya que en 2022 se produjeron un total de 91 casos.

Ataques por comunidades autónomas

Por comunidades autónomas, Andalucía, con 26 casos, Madrid, con 22, y Cataluña, con 21, son las regiones donde más casos se han registrado. Por otra parte,  se han contabilizado 64 casos de ámbito nacional que no corresponden a ninguna comunidad autónoma en particular.

Partidos políticos y libertad religiosa

En cuanto a los partidos políticos, el PSOE figura en primer lugar dado que es el responsable de 30 casos, seguido de Podemos, con 13, e Izquierda Unida, con 5.

“Que el partido gobernante sea el que más ataca la libertad religiosa es una muestra evidente de que este quiere limitar los derechos de los creyentes, en especial de los de la religión mayoritaria, la católica”, resalta la presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa.

¿Qué pide el Observatorio para la Libertad Religiosa?

El Observatorio para la Libertad Religiosa pide a los partidos políticos y, por tanto, a los legisladores y gobernantes:

• Que protejan los símbolos religiosos y se tomen medidas para proteger los templos. Algunas comunidades religiosas tienen que poner cámaras o seguridad privada para Que se mantenga en el Código Penal el delito de ofensa a los sentimientos religiosos para prevenir la intolerancia y el odio contra los creyentes de cualquier confesión.evitar los ataques.
• Que respeten el derecho a rezar cuando y donde uno quiera. También delante de un centro que practica abortos o en las proximidades de la sede de un partido político.
• Que se mantenga en el Código Penal el delito de ofensa a los sentimientos religiosos para prevenir la intolerancia y el odio contra los creyentes de cualquier confesión.
• Que se garantice el cumplimiento efectivo de los tratados firmados por el Estado español con las diferentes confesiones religiosas, también en lo relativo a la libertad de los padres a educar a sus hijos según sus propias convicciones.
• Que no se fomente el odio antirreligioso y el laicismo beligerante desde las instituciones públicas y los órganos de representación de los ciudadanos, ya que las personas creyentes no son ciudadanos de segunda.
• 

El Informe ‘Ataques a la Libertad Religiosa en España’ es la única recopilación de este tipo que se lleva a cabo en España. Se caracteriza por su independencia y fiabilidad, dado que es fuente para medios de comunicación, instituciones, parlamentarios, organismos supranacionales y estados. En concreto, este informe es una de las fuentes que utiliza el Departamento de Estado de Estados Unidos para elaborar su Informe internacional sobre Libertad Religiosa.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Informe revela aumento de violencia en ataques a la libertad religiosa en España appeared first on ZENIT - Espanol.

La investigación de ACS Technologies, conocida como «Estudio de creencias estadounidenses», se basa en datos recopilados de tres encuestas importantes realizadas entre 2013 y 2021, que culminaron en una encuesta de seguimiento reciente en febrero de 2024. A través de respuestas a preguntas como «¿Qué ¿Qué busca cuando busca una nueva parroquia? El estudio descubrió que las interacciones personales y cálidas, especialmente aquellas que hacen que los recién llegados se sientan notados y valorados, son cruciales para fomentar la lealtad dentro de las comunidades eclesiales.

Según Terry Poplava, director general de ACST Catholic, una división de ACS Technologies, los esfuerzos para crear este tipo de interacciones podrían resultar especialmente oportunos durante la temporada navideña. «En Navidad es cuando vemos más gente en los bancos y es una oportunidad única para aplicar conocimientos respaldados por datos», comentó Poplava. «Sabemos por nuestro estudio que los recién llegados valoran mucho los encuentros ‘cálidos y amistosos’. Esta temporada podría servir como trampolín para estrategias de divulgación centradas en eso».

Para identificar las acciones de mayor impacto, la encuesta pidió a 1.075 cristianos estadounidenses que calificaran varios comportamientos de la iglesia según su calidez y amabilidad. Los encuestados católicos mostraron una clara preferencia por gestos como ser recibidos calurosamente en la puerta, reconocer amigos entre los asistentes y recibir invitaciones personales a misa. Las acciones más apreciadas incluyeron:

1. Ser recibido con una sonrisa en la entrada
2. Ver rostros familiares entre la congregación
3. Que se le ofrezca personalmente un asiento durante la Misa
4. Recibir una invitación directa para asistir a los servicios
5. Escuchar la bienvenida de la congregación por parte de un líder de la iglesia.
6. Recibir invitaciones personalizadas a futuros eventos

Estos hallazgos llevaron a Poplava a recomendar una serie de estrategias viables para las parroquias. Enfatizó que pasos simples como invitaciones personales, reconocimiento comunitario y seguimiento pueden profundizar las conexiones parroquiales. «Cuando los feligreses se sienten arraigados en una comunidad fuerte, es más probable que extiendan invitaciones a otros, y este sentido de propósito compartido ayuda a fomentar el crecimiento», explicó.

Poplava también enfatizó la importancia de generar confianza dentro de las comunidades parroquiales. Sugirió que las parroquias consideren acercarse intencionalmente a los recién llegados, tal vez incluso hacer un seguimiento con ellos después de una visita inicial, para ofrecerles una sensación de continuidad y atención. “La Iglesia es fundamental para ayudar a las personas a ‘enamorarse de Cristo’, y mucho de eso sucede en estas rutinas ordinarias de misa semanales”, añadió Poplava.

En última instancia, la investigación indica que los esfuerzos de evangelización pueden integrarse perfectamente en el tejido de la vida parroquial. «Estos datos muestran que la evangelización es más sencilla de lo que muchos podrían pensar», dijo Poplava. “Se trata de integrar actos de bienvenida significativos y prácticos en nuestras rutinas habituales de Misa: pequeños gestos que tengan un impacto duradero”.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post 3 cosas que busca un católico en una parroquia (y que debería conocer el párroco y la comunidad) appeared first on ZENIT - Espanol.

(ZENIT Noticias – WhatWeNeedNow / Perth, Australia 10.11.2024).- El historiador de Cambridge Richard Rex ha señalado que la primera gran crisis del cristianismo fue sobre la naturaleza de la Trinidad, especialmente sobre la naturaleza de Cristo, de ahí las primeras herejías cristológicas. La segunda gran crisis, asociada a la Reforma, fue sobre la naturaleza de la Iglesia. Esto supuso el ataque protestante a la sacramentalidad y a la jerarquía sagrada. La tercera gran crisis, observa Rex, la que estamos padeciendo hoy, es sobre la naturaleza de la persona humana. Aquí las cuestiones concretas giran en torno al hecho de la diferencia sexual. ¿Tiene algún significado teológico la diferencia entre masculinidad y feminidad?

Esta visión general de la historia de las crisis eclesiales es muy perspicaz, pero se podría añadir que en la Iglesia católica actual la crisis no se limita a cuestiones de antropología. Más bien se ha ido formando una tormenta perfecta en las diversas ramas de la teología. En algunos casos, la crisis se ha creado porque elementos de la tradición intelectual católica que deberían existir en una relación simbiótica se han desacoplado unos de otros y se han dejado en una especie de estado de flotación libre. Por ejemplo, la teología moral se ha disociado de la teología dogmática.

Sencillamente, el campo de la teología fundamental que sustenta todas las demás ramas de la teología católica ha sido una zona de batalla intelectual durante el último medio siglo. No existe un acuerdo común en las academias teológicas católicas sobre «elementos básicos» como la relación entre naturaleza y gracia, fe y razón, historia y ontología, Escritura y tradición, y los principios que deben regir la exégesis de las Escrituras. No sólo las relaciones son objeto de debate académico, sino que los propios conceptos individuales no se entienden de la misma manera en todo el mundo de la erudición católica. Por ejemplo, no existe un acuerdo común sobre conceptos clave como «gracia», «sacramento», «tradición» e incluso «sacerdocio». Nociones como la del sacerdote como «alter Christus» (otro Cristo) son aceptadas por algunos, pero rechazadas por otros. Algunos estudiosos creen que el sacerdocio implica un cambio ontológico en el receptor del sacramento, mientras que otros creen que esta idea es un disparate medieval. Algunos eruditos leen las Escrituras a través de la lente de teorías sociales contemporáneas como la Teoría Crítica o una amplia variedad de teorías feministas, mientras que otros aceptan la enseñanza de “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” (1993), una publicación de la Pontificia Comisión Bíblica, que critica expresamente el empleo de teorías sociales marxistas y feministas.

En medio de tanta disensión, el Papa Francisco ha promovido una serie de sínodos en los que los defensores de visiones teológicas y principios fundamentales alternativos pueden presentar sus argumentos. Aunque ha habido muchos sínodos a lo largo de los siglos, en el pasado los invitados a asistir a los sínodos han sido obispos y eruditos con cierta autoridad académica en el campo que se debatía. Sin embargo, la forma contemporánea de los sínodos incluye a miembros del laicado hostiles a las enseñanzas magisteriales. Para algunos, el mero hecho de estar en nómina de la Iglesia es criterio suficiente para ser incluido en las reuniones. Esto no tiene precedentes y se ha producido a pesar de que dos documentos de la Comisión Teológica Internacional –“Sensus Fidei in the Life of the Church” (2014) y “Synodality in the Life and Mission of the Church” (2018)- han ofrecido listas de criterios que deben satisfacerse antes de que pueda pensarse que cualquier miembro del laicado posee el sensus fidei (sentido de la fe).

En ambas listas, la fidelidad a la enseñanza magisterial es un criterio necesario. Esto se debe a que la Iglesia es algo completamente distinto a una sociedad de debate. En palabras de Hans Maier, existe una analogía entre lo que los abogados constitucionalistas llaman un bloc incontestable (un bloque de ideas o proposiciones incontestables), que establece los límites de cualquier debate sobre derecho constitucional, y lo que los teólogos llaman el depósito de la fe o enseñanzas de Jesucristo, que establece los límites de las discusiones teológicas. Nunca antes en la historia eclesial se había invitado a los individuos a ofrecer sus opiniones basándose en nada más fiable que sus sentimientos y nunca antes se había permitido que los meros sentimientos (comercializados como impulsos del Espíritu Santo) se impusieran a las Escrituras y a la tradición.

Un acontecimiento sociológico significativo del último medio siglo ha sido el empleo de católicos laicos en organismos de la Iglesia, escuelas, universidades y hospitales. Al caer en picado las vocaciones a la vida religiosa a partir de los años 60, una nueva generación de católicos laicos sustituyó a los religiosos en la gestión de las instituciones eclesiales. Al mismo tiempo, muchas de estas instituciones empezaron a recibir financiación de gobiernos laicos. El país donde esta evolución es más pronunciada es Alemania. Las estadísticas de 2022 muestran que la Iglesia católica en Alemania emplea a unas 650.000 personas. 150.000 trabajan directamente en la Iglesia en puestos de trabajo pastorales y en la administración, y esto incluye al clero. Unas 500.000 trabajan en otras instituciones eclesiales, como escuelas y hospitales. La Iglesia católica en Alemania cuenta con unos 22 millones de fieles, de los cuales aproximadamente 1,2 millones asisten a los oficios religiosos los domingos (a veces en forma de servicio de oración cuando no hay sacerdote). El Frankfurter Allgemeine Zeitung informó recientemente de una encuesta realizada entre católicos y protestantes evangélicos. En ambas confesiones, el porcentaje de personas que creen que «Dios se reveló en la persona de Jesús de Nazaret» es aproximadamente del 30%. Sin embargo, en ambas confesiones, la bendición de parejas homosexuales es aceptada o apoyada por aproximadamente el 85%. Otro dato es que en 2022 una cifra récord de 522.821 católicos abandonaron formalmente la Iglesia en Alemania.

El Synodale Weg (Camino Sinodal) alemán fue una manifestación epifenomenal de este estado de cosas. Aunque cientos de miles de personas están empleadas por la Iglesia en Alemania debido a la financiación gubernamental a través del sistema impositivo «Kirchensteuer», su empleo no es en modo alguno sinónimo de creencia y práctica católicas. Una propuesta significativa de alemanes que se identifican como «católicos» tienen problemas para afirmar su creencia en la divinidad de Cristo, por no hablar de los muchos otros elementos menos centrales de la tradición intelectual católica. Es difícil entender cómo invitar a estas personas a tertulias nacionales va a contribuir a resolver lo que es fundamentalmente una crisis de fe y creencia.

Una explicación del desastre espiritual que es la Alemania católica es que la generación inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial necesitaba una narrativa para explicar cómo el régimen nazi pudo sobrevivir durante más de una década y cómo pudo producirse el Holocausto a manos de oficiales alemanes. La narrativa que muchos aceptaron, especialmente en la generación inmediatamente posterior a la guerra, fue la proporcionada por la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, hostil a conceptos como la verdad objetiva y la jerarquía social. Cuando la Teoría Crítica se aplica a un análisis del gobierno eclesial, fomenta la deconstrucción de la jerarquía sagrada. «Desmitologiza» el papado, el sacerdocio y el episcopado y promueve una democratización de la Iglesia en dirección al congregacionalismo. Estas ideas no sólo eran populares en Alemania, sino también en los Países Bajos y Bélgica. También se han extendido a otros países a través del canal de los graduados de las academias de teología de Alemania, Países Bajos y Bélgica, especialmente Alemania y Bélgica. Es un hecho histórico que todos y cada uno de los líderes intelectuales del movimiento de la teología de la liberación (considerado como un movimiento latinoamericano por excelencia), obtuvieron su doctorado en universidades europeas (principalmente alemanas y belgas). Sencillamente, ¡la teología de la liberación se hizo en Alemania!

Otro fenómeno alemán es la influencia de Immanuel Kant. Kant quería separar la teología de la filosofía, marginar la teología así separada, y luego defender la tradición moral cristiana por referencia únicamente a la razón, no contaminada por principios teológicos. Esto condujo a lo que los teólogos de habla alemana llaman «moralismo»: una presentación de la fe cristiana como un código moral. Si bien es cierto que la fe católica incluye un lugar para la teología moral, la teología moral no es el fin o propósito de la vida cristiana. El fin o propósito de la vida cristiana es la participación en la vida y el amor de la Santísima Trinidad. El «código moral» católico, por así decirlo, es un elemento de los medios para conseguirlo; es un medio, no un fin.

La investigación de la socióloga Julie Pagis sobre los líderes de los movimientos estudiantiles de protesta de 1968 concluye que muchos de estos estudiantes que se hicieron marxistas se criaron en familias cristianas. Es significativo que el sello distintivo de esas familias era que el cristianismo se presentaba a los niños como un código moral. Se podría decir que los estudiantes rebeldes fueron educados en un tipo de cristianismo kantiano aunque estuvieran bautizados como católicos. Una vez llegados a la universidad, conservaron el deseo de ser personas morales, pero prefirieron la moral del marxismo, con su énfasis en la liberación de las «víctimas de la opresión social», a la moral de la Iglesia. La disponibilidad de la píldora anticonceptiva alejó a la generación de 1968 de la teología moral cristiana.

Uno de los resultados fue que muchos católicos de clase media absorbieron elementos de la teoría social marxista en sus marcos intelectuales, al tiempo que ignoraban las enseñanzas de la Iglesia sobre cuestiones relativas a la moral sexual. Esta evolución fue un tema central de las obras del filósofo italiano Augusto del Noce. Del Noce entendía que el marxismo de la «Nueva Izquierda», tipificado por gente como Antonio Gramsci y los teóricos sociales de la Escuela de Frankfurt, «alcanza una forma mucho más profunda de irreligiosidad que [una simple] negación atea, y en esta forma se alía con el espíritu burgués-secular llevado hasta sus últimas consecuencias¹». En resumen, la intuición de del Noce era que el catolicismo liberal contemporáneo está construido sobre una alianza del espíritu burgués-secular, especialmente el interés por la movilidad social ascendente, con formas del marxismo de la Nueva Izquierda. Es lógico, por tanto, que los ataques a la tradición de la teología moral, y especialmente a la teología moral de San Juan Pablo II, por parte de estudiosos (predominantemente clérigos) que se identifican a sí mismos como «católicos», adopten casi siempre la forma de una apelación a las ciencias sociales y la correspondiente disminución de la autoridad de la Sagrada Escritura.

Esta influencia de la alianza del espíritu burgués-secular con las corrientes del marxismo de la Nueva Izquierda dentro de las academias católicas y dentro de las familias católicas y las agencias católicas ha llevado a los líderes católicos africanos a lamentar el hecho de que los católicos del primer mundo (los católicos de Europa Occidental y de la Angloesfera) se hayan vuelto sincretistas. En otras palabras, los elementos legítimos de la fe católica se han enredado con un cóctel de ideas intelectuales absorbidas de tradiciones hostiles. Este sincretismo, que representa una forma de idolatría, es una causa importante de los índices tan bajos de participación en la vida sacramental de la Iglesia y del número igualmente bajo de jóvenes que acceden al sacerdocio y a la vida religiosa en los países del primer mundo. La actitud general africana es «por sus frutos los conoceréis» y las cosechas, por así decirlo, en lugares como Alemania y Bélgica, son un fracaso casi total. Hay algo estéril en el catolicismo liberal alemán.

Otra forma de ver el problema es decir que el sincretismo arquetípicamente alemán se alinea, consciente o inconscientemente, con una forma de humanismo descrita por Gottlieb Söhngen como un humanismo contra la cruz, un humanismo que evita el ascetismo y desconfía del amor abnegado, un humanismo que quiere alejarse de la cruz. El ensayo de esta colección que se entregó para celebrar el aniversario de la fundación de la Orden Pasionista aborda esta cuestión.

Para que no se me acuse de ser injusto con los católicos alemanes, debe quedar claro que considero a Joseph Ratzinger y a otros alemanes de su círculo intelectual, como el ya mencionado Gottlieb Söhngen, como doctores de la Iglesia que ofrecieron un diagnóstico certero de las patologías espirituales subyacentes a la crisis contemporánea. En muchos sentidos, Ratzinger se encontró en el epicentro de la tormenta de la teología fundamental contemporánea. Sus discursos ocasionales, homilías y ensayos pueden unirse para crear tanto un informe patológico sobre la implosión de la fe católica en Europa como una hoja de ruta para salir del laberinto creado por un par de siglos de intentos alemanes de mejorar la vida humana sin recurrir a Dios.

En una homilía pronunciada en 1959, un joven P. Joseph Ratzinger describió el primer día de Navidad como el «solsticio de invierno de la historia del mundo». Cristo es algo más que otro maestro de moral o filántropo célebre, y su Iglesia -incluidos el sacerdocio, el oficio petrino y el episcopado- es una institución sagrada, no otra agencia multinacional de asistencia social. Citando el § 766 del Catecismo de la Iglesia Católica, que a su vez es un eco del § 3 de Lumen Gentium:

La Iglesia nace principalmente de la entrega total de Cristo por nuestra salvación, anticipada en la institución de la Eucaristía y cumplida en la Cruz. «El origen y el crecimiento de la Iglesia están simbolizados por la sangre y el agua que brotaron del costado abierto de Jesús crucificado». «Porque del costado de Cristo, mientras dormía el sueño de la muerte en la cruz, brotó el ‘maravilloso sacramento de toda la Iglesia’».

Como Eva se formó del costado dormido de Adán, así la Iglesia nació del corazón traspasado de Cristo colgado muerto en la cruz.

Entonces, ¿qué necesitamos ahora?

En primer lugar, tenemos que luchar en el terreno sacramental. Necesitamos poner nuestra fe en la oración y en los sacramentos.

En segundo lugar, tenemos que ser críticos con el concepto de Iglesia como institución principalmente filantrópica.

En tercer lugar, debemos evitar la trampa de considerar la fe católica como un mero marco moral. Sí, tiene un marco moral, pero este marco es un soporte infraestructural para nuestra relación con la Santísima Trinidad, que es lo principal de ser cristiano.

En cuarto lugar, tenemos que empezar a preguntarnos si los sínodos son como clubes de debate en los que la gente puede promover cualquier idea que les convenga o si la fe en sí misma es algo que ya se nos ha dado y sólo puede recibirse y transmitirse, no reconstruirse constantemente. La cuestión es, en otras palabras, si hay enseñanzas que sencillamente no se pueden rechazar porque forman parte del depósito mismo de la fe.

En quinto lugar, si bien las nuevas situaciones históricas pueden plantear nuevos desafíos a la práctica de la fe y dar lugar a la elaboración de enseñanzas magisteriales, como, por ejemplo, la llegada de la píldora anticonceptiva dio lugar a la catequesis de San Juan Pablo II sobre el amor humano, la verdad misma no cambia. Como dijo Joseph Ratzinger en sus “Principios de teología católica”:

La sede de toda fe es, pues, la memoria Ecclesiae, la memoria de la Iglesia, la Iglesia como memoria. Existe a través de todas las épocas, aumentando y disminuyendo, pero sin dejar nunca de ser el lugar común de la fe… puede haber un aumento o una disminución, un olvido o un recuerdo, pero no una refundición de la verdad en el tiempo.

Tracey Rowland ocupa la Cátedra de Teología San Juan Pablo II en la Universidad de Notre Dame (Australia). En 2020 ganó el Premio Ratzinger de Teología y en 2023 fue nombrada miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales. Esta contribución de substack es un extracto de su prefacio a su último libro: “Unconformed to the Age: Essays on Ecclesiology” (Steubenville: Emmaus Academic, 2024).  Traducción del original en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.

Notas:

1 Augusto del Noce, La era de la secularización (Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2017), 242.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post La eclesiología hoy: de la crisis del cristianismo y lo que necesitamos ahora appeared first on ZENIT - Espanol.

En Dakota del Sur, los votantes rechazaron la Enmienda G, que proponía el acceso al aborto hasta el nacimiento cuando un médico lo considerara necesario para la salud de la madre. Esta medida, que los oponentes calificaron de «radical», fue derrotada rotundamente con cerca del 60% de los votos en contra. Los defensores de la vida expresaron su preocupación por que la enmienda anularía las leyes de consentimiento de los padres y obligaría a los profesionales médicos a realizar abortos independientemente de las protecciones de conciencia. Cabe destacar que Dakota del Sur fue uno de los pocos estados donde los grupos pro vida gastaron más que los activistas pro elección, y organizaciones como Life Defense Fund duplicaron los recursos del grupo pro aborto Dakotans for Health.

«Estamos agradecidos con la gente de Dakota del Sur por defender a las madres y los niños», dijeron en un comunicado los copresidentes del Life Defense Fund, Leslee Unruh y Jon Hansen. La campaña para oponerse a la Enmienda G enfrentó hostilidad, con informes de acoso y amenazas contra voluntarios pro vida de algunos partidarios de la enmienda. Sin embargo, a pesar de estos desafíos, los defensores de la vida celebraron el resultado como una victoria para los derechos de los padres y la ética médica.

Mientras tanto, Nebraska se convirtió en el primer estado en incorporar el lenguaje pro vida directamente en su constitución con la medida «Proteger a las mujeres y los niños». Anteriormente, Nebraska limitaba los abortos después de las 12 semanas con excepciones para emergencias médicas, agresión sexual e incesto. La medida aprobada consagra estas protecciones constitucionalmente, alineándose con la ley estatal actual al tiempo que enfatiza una postura contra el aborto en etapas posteriores, excepto bajo condiciones estrictas.

En contraste, los votantes de Arizona aprobaron una enmienda que establece un «derecho fundamental al aborto» en la constitución estatal, incluso en casos más allá de la viabilidad fetal. Los promotores de la enmienda afirmaron que es esencial para salvaguardar la salud de las embarazadas, y citaron el bienestar físico y mental como motivos para el aborto tardío cuando se considere necesario. El lobby pro-elección de Arizona gastó 26 a 1 más que la facción pro-vida, lo que subraya los recursos comprometidos para asegurar la aprobación de la enmienda.

Otros estados se inclinaron de manera similar. En Colorado, una medida electoral derogó una restricción anterior que impedía que Medicaid y los fondos de seguros estatales cubrieran los costos del aborto. Montana y Missouri también aprobaron enmiendas constitucionales que apoyan el derecho al aborto, y los defensores del derecho a elegir gastaron 86 a 1 y 103 a 1 más que los oponentes pro-vida, respectivamente. La enmienda de Missouri, titulada «Iniciativa del derecho a la libertad reproductiva», permite a la legislatura regular el aborto posterior a la viabilidad, al tiempo que prohíbe las restricciones si se consideran necesarias para la salud de la madre.

Nueva York se unió con un abrumador 72,9% de los votos a favor de ampliar las protecciones contra la discriminación dentro de su «Enmienda de Derechos de Igualdad» para incluir el aborto. Los partidarios del aborto elogiaron la enmienda como una medida de protección contra futuras iniciativas antiabortistas. De manera similar, en Maryland, se aprobó la Pregunta 1, lo que reforzó una postura pro-elección ya firme en el estado, que desde hace mucho tiempo permite el aborto tardío bajo excepciones relacionadas con la salud.

Sin embargo, en Florida, los defensores de la vida celebraron una victoria clave, ya que los votantes no alcanzaron la supermayoría del 60% necesaria para aprobar la Enmienda 4, que habría legalizado el aborto hasta el nacimiento cuando se considerara esencial para la salud de la madre. El gobernador Ron DeSantis y otros líderes pro-vida, como Kelsey Pritchard de Susan B. Anthony Pro-Life America, señalaron que el mensaje pro-vida resonó a pesar de la hostilidad de los medios de comunicación. Las acusaciones de prácticas fraudulentas de recolección de firmas en torno a la campaña pro-elección agregaron más tensión al polémico debate de Florida.

Las medidas electorales de este año reflejan la profunda división en la opinión pública y la ley estadounidenses con respecto a los derechos reproductivos. Cada enmienda, pro vida o pro elección, incluye amplias cláusulas de “salud” (derivadas del fallo de la Corte Suprema de 1973 “Doe v. Bolton”) que definen la salud materna en términos de factores físicos, emocionales y psicológicos. Estas disposiciones dejan una discreción significativa a los profesionales médicos, lo que hace que las restricciones estatales sobre el aborto sean menos ejecutables.

A pesar del predominio financiero de las campañas pro elección en la mayoría de los estados, los diversos resultados revelan actitudes públicas complejas, lo que sugiere que las opiniones de los estadounidenses sobre los derechos reproductivos

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Elecciones USA 2024: 3 estados votaron en contra y 7 a favor del aborto appeared first on ZENIT - Espanol.

Esta tendencia representa un cambio en el atractivo de Trump dentro de la demografía religiosa, que ha resultado decisivo en las últimas elecciones. Los protestantes y otros grupos cristianos, que comprendían el 42% del electorado, también se inclinaron fuertemente a favor de Trump, dándole el 62% de su apoyo. En cambio, Harris encontró un fuerte apoyo entre los votantes judíos, con un 79%, y entre aquellos sin afiliación religiosa, que la favorecieron por un margen de 72% a 25%.

El voto católico está profundamente dividido sobre las políticas de inmigración y aborto

La encuesta de salida también expuso una marcada división en la forma en que los votantes católicos priorizan los temas. Si bien un significativo 61% de los votantes católicos expresaron su apoyo al aborto legal en la mayoría de los casos, Trump logró ganar una porción sustancial de este grupo, consiguiendo el 28% de los votantes que creen en el aborto legal. Por el contrario, obtuvo un abrumador 90% de los que abogan por restricciones al aborto, lo que refleja su atractivo entre los católicos conservadores en este tema.

En materia de inmigración y economía, Trump tuvo una ventaja decisiva, con un 57% de los votantes católicos que confiaron más en él para manejar la política de inmigración, una ventaja de 25 puntos sobre Harris. La política económica también vio a Trump favorecido por los católicos, con un 55% que expresó confianza en su enfoque frente al 36% de Harris.

Patrones regionales en estados clave en disputa

En diez estados clave en disputa, entre ellos Florida, Pensilvania y Wisconsin, la ventaja de Trump entre los votantes católicos se mantuvo estable en 15 puntos, lo que refleja el promedio nacional. Los católicos blancos, que representaban el 15% del electorado en estos estados, se inclinaron aún más hacia Trump, con un 60% respaldándolo frente al 37% de Harris. Este patrón constante en estados clave en disputa sugiere que la demografía católica fue un factor fundamental en el desempeño electoral de Trump.

Percepciones cambiantes del extremismo entre los votantes católicos

Los votantes católicos expresaron preocupaciones divididas sobre el extremismo en ambas campañas. Mientras que el 59% temía que Harris pudiera adoptar políticas excesivamente radicales, el 58% se sentía igualmente cauteloso con respecto a Trump. La encuesta indicó que para el 73% de los católicos, votar era más una cuestión de apoyar a su candidato elegido que de oponerse al otro, lo que destaca una alineación con Trump en cuestiones fundamentales en lugar de simplemente una aversión a su oponente.

Estos resultados marcan un cambio profundo en el panorama religioso de la política estadounidense, en particular entre los católicos, que ahora muestran una inclinación cada vez mayor hacia las posiciones políticas de Trump en materia de inmigración, estabilidad económica y valores conservadores, factores que parecen pesar más que otras divisiones ideológicas dentro de la comunidad. Queda por ver si esto representa un realineamiento duradero o una respuesta a posiciones políticas específicas, pero los datos subrayan el papel cambiante de los bloques de votantes basados ​​en la fe en la configuración de las elecciones estadounidenses.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Las elecciones USA y el voto católico: encuesta post electoral del Washington Post muestra apoyo decisivo a Trump appeared first on ZENIT - Espanol.

La iniciativa fue originalmente planteada por la diputada del PRI Tania Larios y posteriormente retomada por la diputada de MORENA Yuriri Ayala Zúñiga.

Una reforma histórica: ¿hacia la despenalización total del aborto?

El dictamen, que ya fue aprobado por las comisiones de Administración y Procuración de Justicia y de Igualdad de Género del Congreso local, elimina los artículos del Código Penal que hasta ahora penalizaban el aborto después de las 12 semanas. Con esta reforma, Ciudad de México se convertiría en la primera entidad en el mundo en eliminar completamente las barreras temporales para matar un bebé en el seno materno. Desde 2007, año en que se legalizó el aborto hasta las 12 semanas, más de 270,000 mujeres han recurrido a este servicio de salud en la capital, si bien no se conocen los datos del sector privado.

Para el partido en el poder y sus aliados, esta reforma representa un “avance” en los derechos de las mujeres. «Por primera vez, el derecho penal dejará de ser la herramienta de control sobre las decisiones de las mujeres en este tema», explicó Rebeca Ramos, directora ejecutiva del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), al diario El País.

Argumentos de los opositores: una visión crítica

Los partidos opositores, en especial el Partido Acción Nacional (PAN) y algunos miembros del Partido Verde, han lanzado fuertes críticas contra la iniciativa, afirmando que elimina cualquier protección para el feto incluso en etapas avanzadas del embarazo. La diputada panista América Rangel advirtió que, de aprobarse la reforma, «se podría abortar incluso un minuto antes del parto».

Organizaciones y ciudadanos preocupados por la reforma también han hecho oír su voz. Durante la noche del 4 de noviembre, el Colectivo Mujeres de México proyectó mensajes en el Congreso local exhortando a los legisladores a votar en contra. «Voten con el corazón», decía uno de los mensajes, mientras otros calificaban la medida de «genocidio» y urgían a los diputados a «no manchar la Ciudad de México con más sangre de inocentes».

¿Qué dice la Iglesia católica en México?

A través de un comunicado del 6 de noviembre, el episcopado mexicano reconoció que “Esta iniciativa, que busca la despenalización total del aborto en la Ciudad de México, y que probablemente se extenderá a otros estados de la República, no solo eliminaría el límite actual de las doce semanas de gestación, sino que abriría la puerta a la terminación del embarazo en cualquier momento. Más aún, pone en riesgo la salud y la vida de las mujeres al crear la falsa percepción de que el aborto es seguro y es la única opción ante un embarazo en circunstancias difíciles”. Y puntualizan: “Como pastores, no podemos permanecer en silencio ante una medida que, bajo el argumento de defender derechos, en realidad desconoce el derecho humano más fundamental: «el derecho a la vida desde la concepción hasta su muerte natural», y abandona a las mujeres a decisiones que pueden marcar dramáticamente sus vidas”.

Más adelante los obispos señalan: “Nos comprometemos a continuar brindando asistencia espiritual y material a quienes lo necesiten, y extendemos nuestra comprensión, misericordia y amor hacia aquellas que han vivido el drama del aborto. México necesita paz, y las mujeres son fundamentales agentes de ella; reconocemos y valoramos su entrega diaria en el cuidado de sus hijos, los ancianos y sus familias. El derecho a la vida no es una cuestión de ideología, ni de simple opinión política. La vida humana, que describen las ciencias biológicas, manifiesta un significado y trascendencia que ninguna ley positiva puede eliminar ni cambiar”.

Un llamado al diálogo y apoyo para madres en situación de vulnerabilidad

El Frente Nacional por la Familia y otros grupos han solicitado abrir un diálogo que incluya a los sectores en contra de la reforma. Estos grupos consideran que, en lugar de eliminar las penas por aborto, el Congreso debería implementar políticas para brindar apoyo y opciones a las mujeres que enfrentan embarazos no deseados, evitando así que sean «cosificadas» o que su situación sea aprovechada por terceros.

Más allá de lo legal: un cambio en el paradigma del aborto en México

Esta iniciativa pone en relieve una diferencia fundamental entre despenalizar y legalizar el aborto. Despenalizar, según el Diccionario Panhispánico del Español Jurídico, implica que el acto deja de ser castigado, mientras que legalizarlo supone que el Estado lo regula activamente. En este caso, se eliminarían las sanciones penales, pero no implicaría la obligatoriedad del Estado de proporcionar servicios más allá de los actuales.

Con los avances en la Ciudad de México, el país sigue debatiendo cómo abordar este tema en sus distintos estados. La mayoría de las entidades que han despenalizado el aborto mantienen un límite de 12 semanas, y esta medida en la capital podría presionar a otras regiones a reconsiderar sus posturas. La reforma también plantea un desafío a las estructuras legales y sociales en un país profundamente dividido en cuestiones de fe, derechos y justicia social.

¿Qué sigue para la Ciudad de México?

El dictamen todavía requiere votación en el pleno del Congreso local. Sin embargo, dada la mayoría legislativa de Morena y sus aliados, se espera que la reforma sea aprobada sin contratiempos, marcando un precedente sin igual en la legislación mexicana y mundial. De aprobarse, la capital daría un paso hacia un modelo de aborto sin límites de tiempo, transformando no solo el panorama de derechos reproductivos, sino también abriendo un debate cultural y ético que resonará más allá de sus fronteras.

Este cambio normativo en Ciudad de México refleja el crecimiento de un movimiento global que redefine los límites entre los derechos de las mujeres y las legislaciones que los regulan.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Ciudad de México: se podrá matar a un bebé incluso un minuto antes de nacer, gracias a MORENA… y al PRI appeared first on ZENIT - Espanol.

Sobre la Base de Datos de Incidentes, el Observatorio de Libertad Religiosa en América Latina indica que entre noviembre de 2021 y agosto de 2024 se registraron 19 secuestros de sacerdotes y otros religiosos. También reporta 156 construcciones religiosas dañadas y 26 templos cerrados por diversas causas, sobre todo por inseguridad.

Los asesinatos documentados en el informe del CCM recopilan 9 en Ciudad de México, de los cuales 5 ocurrieron entre 2010 y 2019. Han sido asesinados sacerdotes en 19 de los 32 Estados del país, lo que equivale a 59.3% del territorio nacional.

La violencia contra los miembros de la iglesia en México sigue la tendencia de todo el país. También se extiende el robo común, ya que “la conducta de los delincuentes tiene como objetivo realizar la sustracción de bienes, hurto de alcancías y la apropiación de objetos que se estiman valiosos entre los que se encuentran los del patrimonio cultural; en ocasiones se da el robo con violencia a fieles, contra encargados del cuidado a templos y sacerdotes”.

Pero no solo hay delincuencia común: se registran “ataques con fines de profanación, enlistando el robo de sagrarios, copones o de objetos sacros con fines sacrílegos y de burla a la fe”, principalmente el robo del Santísimo Sacramento.

Las agresiones directas a sacerdotes y líderes de comunidades católicas son “asesinatos perpetrados contra clérigos por diversas causas, predominando las derivadas de sus acciones pastorales, seguida por el robo o bien otras causas de índole personal”. Los datos contabilizados señalan que “no existan resultados específicos en las indagatorias correspondientes. Una proporción mínima tiene la consignación y sentencia de responsables, pero en este universo, no hay elementos que permitan conocer si las víctimas y sus familias han tenido justicia y reparación del daño”.

El análisis de los 14 años investigados por estas instituciones revela que México “es uno de los países más peligrosos para ejercer el sacerdocio”. El registro de 800 extorsiones, amagos y amenazas contra sacerdotes en la República Mexicana son indicadores de la descomposición social que ha debilitado la fe y el respeto a la religión en el país.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post ¿Cuántos sacerdotes se asesinan en México? appeared first on ZENIT - Espanol.

(ZENIT Noticias – The Daily Signal / Estados Unidos, 06.11.2024).- Hace dos años, sólo tres estados prohibían las intervenciones quirúrgicas en niños para tratar la disforia de género, frente a sólo uno un año antes.

Hoy en día, exactamente la mitad de los estados tienen prohibiciones de este tipo, y muchos más las están considerando. El Tribunal Supremo de EE.UU. tiene previsto escuchar los argumentos en un caso de Tennessee que cuestiona estas prohibiciones el 4 de diciembre.

Estos procedimientos, insisten los defensores, casi nunca ocurren y son en gran medida un mito inventado por la derecha para asustar a la gente.

En palabras de la revista LGBTQ+ Them: «Contrariamente a la propaganda conservadora moderna, las cirugías de reafirmación de género en menores son excepcionalmente raras».

Del mismo modo, la Campaña de Derechos Humanos refuta lo que alega es una «campaña de desinformación concertada» declarando que, con «raras excepciones», «las personas transgénero y no binarias no suelen someterse a cirugías de afirmación de género antes de los 18 años.»

La Association of American Medical Colleges se hace eco de ese tema, afirmando que este tipo de «cirugía entre los jóvenes es poco frecuente». Pero, ¿hasta qué punto son raras estas cirugías en niños?

Según un nuevo estudio del grupo de defensa médica Do No Harm, se realizaron 5,747 cirugías de cambio de sexo en niños en los Estados Unidos entre 2019 y 2023.

Dado que hay alrededor de 12,5 millones de niños de entre 15 y 17 años -las edades de los menores que reciben estas cirugías-, la tasa anual de cirugías para eliminar y modificar rasgos sexuales y órganos en niños resulta ser de 9,2 por cada 100.000.

Esa tasa puede parecer muy rara hasta que se compara con otras tasas que afectan a niños. Por ejemplo, cada año mueren ahogados 0,8 de cada 100.000 jóvenes de entre 14 y 17 años. Esto significa que estas muertes son aproximadamente 1/11 veces más frecuentes que las operaciones de sexo entre niños de aproximadamente las mismas edades.

Pero no actuamos como si las muertes por ahogamiento de niños fueran tan raras que no tuvieran importancia. Por el contrario, dedicamos importantes recursos a garantizar la presencia de socorristas en playas y piscinas. Presionamos a las familias para que matriculen a sus hijos en clases de natación.

De hecho, la AAMC está tan preocupada por las muertes por ahogamiento que se unió a otras organizaciones en la elaboración de una carta a principios de este año instando al Congreso a evitar recortes en la financiación del Centro Nacional de Prevención y Control de Lesiones que «eliminaría varios programas clave», incluida la «prevención de ahogamientos».

La AAMC citó incluso el aumento de las muertes por ahogamiento como una razón para luchar contra el cambio climático, enumerando el ahogamiento como uno de «los riesgos particulares para la salud que el cambio climático plantea a las personas en las zonas costeras.»

Sin embargo, esa misma organización quiere hacerle creer que las cirugías mayores que a menudo destruyen las funciones sexuales de los niños -un procedimiento 11 veces más común entre los adolescentes que las muertes por ahogamiento- son «raras.»

El estudio «Do No Harm (No hacer daño)» identifica una “Dirty Dozen” de hospitales a los que considera los mayores promotores de los procedimientos de cambio de sexo en niños.

Cabría esperar que la mayoría de los hospitales de “Dirty Dozen” estuvieran situados en estados profundamente liberales, donde existe el mayor interés por parte de los pacientes potenciales y el mayor apoyo de los políticos estatales. Pero tanto el hospital número 1 como el número 11 de la lista de la “Dirty Dozen” de Do No Harm se encuentran en el estado de Pensilvania.

El Hospital Infantil de Pensilvania -conocido irónicamente por las siglas CHOP- es el más sucio de la “Docena Sucia” y el Hospital Infantil UPMC de Pittsburgh ocupa el undécimo lugar. Los responsables políticos de Pensilvania consideraron la posibilidad de promulgar leyes para restringir el pago de estos procedimientos por parte de los seguros, pero los funcionarios de estos dos hospitales se opusieron con éxito a esos esfuerzos.

No se puede engañar a la gente eternamente. Con el tiempo, la gente se da cuenta de que las cirugías de modificación de rasgos sexuales se están realizando en niños en cantidades alarmantes. Y al final la gente de los estados morados se da cuenta de que sus principales instituciones médicas están promoviendo procedimientos que van en contra de los valores de su estado.

Pensilvania puede estar entre los más sucios de la “Dirty Dozen” que realizan estos procedimientos macabros en niños, pero eso no puede durar.

Con el tiempo, los responsables políticos de allí y del resto de los estados pondrán fin a estas prácticas bárbaras, y podrán pasar de ser supuestamente «raras» a realmente inexistentes.

Jay Greene es investigador principal del Centro de Política Educativa de The Heritage Foundation. Traducción del original en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post ¿Hasta qué punto son «raras» las cirugías de modificación del sexo en niños? appeared first on ZENIT - Espanol.

(ZENIT Noticias – Asia News / Milán, 05.11.2024).- Sólo en el mes de octubre se produjeron al menos 80 incidentes en 42 aldeas palestinas donde la población local, con el apoyo de organizaciones internacionales, se dedica a una de las pocas actividades que todavía proporcionan sustento económico: la recolección de aceitunas. Así lo documenta la ONG israelí Yesh Din, que habla de tiroteos, agresiones violentas, amenazas y expulsiones de recolectores, bloqueos de actividades, robos de cosechas, equipos y arranques forzosos de plantas. A la sombra del conflicto en Gaza, y de la escalada con el Hezbolá libanés en el frente norte de este intrincado puzzle regional, tiene lugar una «guerra silenciosa» lanzada por colonos israelíes y grupos extremistas contra civiles palestinos. Un panorama de abusos y violaciones llevadas a cabo bajo la mirada de la policía y las fuerzas de seguridad del Estado judío, presentes en el 85% de los casos: los agentes, de hecho, dejan campo libre a los agresores o ellos mismos alimentan la violencia.

“Una política de Estado”

El crescendo de la violencia combinada de los colonos y el ejército preocupa a Naciones Unidas: según la Oficina de Asuntos Humanitarios de la ONU (OCHA), el Estado judío utiliza en Cisjordania tácticas de «guerra» que ni siquiera perdonan a los campesinos, con el consiguiente aumento de víctimas. Entre el 8 y el 14 de octubre, nueve palestinos murieron a manos de las fuerzas israelíes, lo que desató una alarma generalizada entre las comunidades locales y los grupos pro derechos humanos. El creciente número de incidentes y la cooperación entre colonos y personal de las fuerzas de seguridad», señalan los expertos de Yesh Din, “hacen temer que el bloqueo de la cosecha de aceitunas en Cisjordania sea una política deliberada israelí”.

Uno de los incidentes más destacados se produjo cuando Hanan Abd Rahman Abu Salameh, una mujer de 59 años, fue asesinada por un soldado israelí mientras recogía aceitunas cerca de Yenín, acribillada por una decena de balas. La ONG activista también ha documentado 32 ataques de colonos contra palestinos y sus propiedades desde principios de octubre, y unos 600 valiosos olivos han sido «destruidos, vandalizados o robados por colonos», prosigue el informe. Para las comunidades palestinas de Cisjordania, el fruto representa el activo más importante y forma parte integrante de la historia y la tradición locales, generando hasta 70 millones de dólares al año para los productores. Entre el 25% y el 33% de la población participa de diversas formas en la industria olivarera, de la que se obtienen, entre otros, el renombrado aceite y el jabón.

Además, a los ataques y expropiaciones se suman las severas restricciones de acceso a la tierra durante las últimas cosechas. Así lo denuncia la ONG activista HaMoked, que apoya a los agricultores en la cosecha: para «cientos de miles de palestinos», dicen, «es el acontecimiento más importante del año» tanto a nivel «cultural» como «principal fuente de sustento». Una cita que este año, más que en el pasado, está «realmente en peligro» porque en muchas zonas las autoridades israelíes han «cerrado» el acceso a la tierra más allá del muro divisorio. Estas zonas, designadas como Seam Zones por el ejército (IDF), constituyen casi el 10% de Cisjordania. Unas 150 ciudades y pueblos palestinos tienen olivares en estas zonas tan fértiles. Mientras que en el pasado los cultivadores se enfrentaban a severas restricciones y trabas burocráticas, a partir del 7 de octubre de 2023 el paso está prácticamente vedado y las puertas cerradas, mientras que los plazos son cada vez más ajustados para evitar la pérdida de la cosecha.

Grupo de trabajo anti-activista

En las últimas semanas, Israel ha intensificado al mismo tiempo sus esfuerzos por obstaculizar la labor de los activistas y las organizaciones internacionales que trabajan en Cisjordania, especialmente los que apoyan la recogida de aceitunas. Desde principios de octubre, ocho extranjeros han sido detenidos y cinco de ellos posteriormente expulsados u obligados a abandonar el país, mientras que a los otros tres se les ha prohibido la entrada durante periodos de tiempo variables. Las detenciones representan una escalada de las restricciones al acceso internacional a territorio ocupado, una política facilitada por un «grupo de trabajo» especial creado en abril por el ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir. Una fuerza cuyo objetivo es controlar a los activistas extranjeros y que opera bajo la unidad central de la policía israelí en Shai (Cisjordania), en coordinación con la Autoridad de Población e Inmigración.

Según datos del Fondo para los Defensores de los Derechos Humanos, al menos 15 activistas extranjeros fueron detenidos y luego deportados u obligados a abandonar el país. La revista +972 recogió varios testimonios sobre amenazas, intimidación y falsas acusaciones durante los interrogatorios de los agentes de seguridad. Muchos afirman que los tacharon de «terroristas», «gente que odia a Israel», «partidarios de Hamás» y que querían «atacar a judíos y soldados». En algunos casos, la policía les presentó fotografías que revelaban un estrecho y prolongado seguimiento tanto sobre el terreno como a través de sus redes sociales.

En este sentido, hay estadounidenses, alemanes, canadienses y coreanos entre quienes han estado en el punto de mira de esta fuerza policial especial cuyo objetivo, según Ben-Gvir, es contrarrestar las actividades de «anarquistas y terroristas» mediante «detenciones y expulsiones». Netta Golan, una de las fundadoras del Movimiento de Solidaridad Internacional (ISM), subraya el amplio uso que hace la policía de la acusación de «terrorismo». «Culpan a personas que no tienen ninguna relación con los actos de violencia, mienten y exageran«, ataca, “hasta el nivel de ”apoyo al terrorismo“ e ”incitación a la violencia’». «Cuando estas acusaciones», continúa, “se hacen contra ciudadanos internacionales, [la policía] no tiene que probarlas y las personas son detenidas y deportadas”. «Pero cuando los mismos cargos se formulan contra palestinos, en Cisjordania se les envía a detención administrativa [sin cargos ni juicio], se les tortura y corren el riesgo de morir de hambre en prisión. Y en Gaza», concluye, “se les mata con sus hijos y familias enteras”.

Colonos, un año de ataques

Por último, los ataques contra tierras y campesinos palestinos forman parte de un panorama más amplio de violencia perpetrada por colonos judíos, con el aval de las autoridades gubernamentales israelíes -en algunos flecos vinculadas a movimientos pro-ocupación-, que alimentan el asalto y la expropiación. Uno de los últimos incidentes tuvo lugar ayer por la mañana, cuando un grupo de colonos incendió varios coches y vehículos palestinos, tras atacar una zona industrial cercana a la ciudad cisjordana de Al-Bireh. Según testigos, al menos 20 coches fueron incendiados por asaltantes armados, que no dudaron en abrir fuego contra los equipos de protección civil y las ambulancias que se encontraban en el lugar, impidiéndoles llegar hasta los vehículos quemados y prestar ayuda.

Según cifras palestinas, el año pasado -después del atentado de Hamás del 7 de octubre de 2023 que desencadenó el conflicto en Gaza- los colonos israelíes llevaron a cabo unas 16.663 incursiones contra personas, tierras y propiedades en Cisjordania, incluido Jerusalén Oriental.

Según estimaciones del movimiento israelí contra la ocupación Paz Ahora, hay al menos medio millón de colonos -ilegales según el derecho internacional- diseminados en 146 asentamientos y 224 puestos avanzados. Ataques que se unen a una situación general de fuerte tensión en toda Tierra Santa por un conflicto que, en poco más de un año, ha causado la muerte de casi 43.300 palestinos, en su mayoría civiles, especialmente mujeres y niños. Una espiral de violencia que, aunque centrada en la Franja, ni siquiera ha perdonado a Cisjordania donde, según el Ministerio de Sanidad palestino, hay al menos 768 víctimas y otros 6300 heridos en operaciones del ejército o ataques de colonos. Una escalada que no ha cesado, sino que se ha recrudecido tras la sentencia del Tribunal Internacional de Justicia, que en julio declaró «ilegal» la ocupación israelí de tierras palestinas durante décadas. Los jueces exigieron finalmente -hasta ahora en vano- la evacuación de todos los asentamientos existentes en Cisjordania y Jerusalén Este.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post Un año de ataques israelíes contra palestinos en Cisjordania bajo el pretexto de Gaza y Líbano appeared first on ZENIT - Espanol.

Una mirada a los estados que se inclinan a favor del aborto

Cinco estados (Colorado, Maryland, Montana, Nevada y Nueva York) están considerando enmiendas constitucionales que consolidarían el aborto como un derecho fundamental, eliminando esencialmente las barreras para los abortos tardíos y limitando el poder legislativo para imponer restricciones. Estos estados ya tienen pocas restricciones al aborto, si es que tienen alguna, y las próximas votaciones podrían llevar estas políticas más allá al hacer que sea casi imposible implementar estándares de salud y seguridad de sentido común para los proveedores de abortos.

Por ejemplo, la medida de Colorado impediría que futuras leyes prohíban la cobertura del aborto en los programas estatales de Medicaid o restrinjan los abortos en función de la edad gestacional. Mientras tanto, la “Enmienda de Igualdad de Derechos” propuesta por Nueva York podría servir como una barrera para futuras leyes pro-vida, ampliando las protecciones contra la discriminación para incluir el aborto.

Impulso pro-vida en estados conservadores

En estados como Arizona, Florida, Missouri, Nebraska y Dakota del Sur, lo que está en juego es igual de importante. Los votantes de Arizona y Nebraska se enfrentan a propuestas duales: una que pretende proteger los derechos al aborto hasta la viabilidad, la otra que propone restricciones en los últimos trimestres del embarazo. Florida, donde la ley actual restringe los abortos después de la detección del latido del feto, también está sopesando una propuesta que redefiniría las leyes estatales sobre el aborto consagrando un derecho constitucional al aborto hasta la viabilidad. Mientras tanto, Dakota del Sur y Missouri tienen las leyes de aborto más restrictivas sobre la mesa, y los defensores de la vida advierten que flexibilizarlas podría tener consecuencias duraderas.

Estas medidas electorales no se refieren sólo al acceso. El lenguaje utilizado a menudo oculta consecuencias significativas. En los estados donde se han aprobado medidas a favor del derecho al aborto, los activistas ya han comenzado a desafiar las políticas que protegen la salud de las pacientes, argumentando que infringen el acceso al aborto. Medidas recientes en Michigan y Ohio, donde los votantes aprobaron enmiendas similares, han dado lugar a demandas que impugnan los períodos de espera, los requisitos de licencia y las prohibiciones de la telemedicina para las recetas de píldoras abortivas.

Una advertencia de Ohio y Michigan

Las victorias a favor del derecho al aborto en Michigan y Ohio ponen de relieve las posibles consecuencias a largo plazo para los votantes. Después de que Michigan consagrara el derecho al aborto en su constitución el año pasado, los defensores presentaron inmediatamente demandas para revertir las normas de salud y seguridad, como los períodos de espera obligatorios y los requisitos de médico autorizado. De manera similar, el reciente cambio constitucional de Ohio se está aprovechando para desmantelar salvaguardas esenciales, lo que podría abrir la puerta a la venta por correo de píldoras abortivas sin supervisión.

Los grupos pro vida argumentan que estas implicaciones ocultas son deliberadas. El lenguaje en torno a la viabilidad y las excepciones de salud es vago, lo que deja espacio para un acceso al aborto casi irrestricto. Además, advierten que consagrar el aborto como un “derecho fundamental” podría allanar el camino para abortos financiados por los contribuyentes, un tema polémico incluso entre los votantes moderados.

Un punto de inflexión después de la revocación de Roe v. Wade

Desde que la Corte Suprema revocó Roe v. Wade en junio de 2022, muchos estados han tomado medidas para consolidar sus posturas sobre el aborto. Si bien los estados pro-vida actuaron rápidamente para promulgar medidas de protección para los no nacidos, los grupos pro-aborto bien financiados también han dado un paso al frente, movilizándose para aprobar iniciativas como las que se encuentran en las boletas electorales de este noviembre. Los resultados de estas votaciones sentarán precedentes con efectos de largo alcance, desde las legislaturas estatales hasta los tribunales federales.

Un llamado a votar con información

Para los votantes que se dirigen a las urnas el 5 de noviembre, las decisiones que se tomen podrían tener consecuencias más allá de la elección misma. Las experiencias de Ohio y Michigan han demostrado que las iniciativas electorales presentadas como moderadas pueden terminar cambiando drásticamente el panorama del aborto en un estado. Con batallas de alto riesgo sobre los derechos al aborto, esta elección puede ser un momento crucial en la era posterior a Roe.

Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.

The post USA: la batalla por el aborto se intensifica en 10 estados antes de elecciones del 5 de noviembre appeared first on ZENIT - Espanol.