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]]>(ZENIT Noticias / Roma, 20.02.2025).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
P: ¿Pueden los monaguillos llevar la cruz de procesión y las velas al final de la Misa? Además, puesto que los lectores, acólitos y otros ministros participan en la procesión de entrada, ¿tienen que participar en la procesión al final de la Misa? – S.T., Mumbai, India
R: Este punto se trata, en términos generales, en el número 193 de la Instrucción General del Misal Romano (IGMR).
«193. Después de la celebración de la Misa, el acólito y los demás ministros regresan junto con el Diácono y el Sacerdote en procesión a la sacristía, del mismo modo y en el mismo orden en que entraron.»
Sin embargo, este principio general no entra en todos los detalles posibles, y generalmente se entiende que no todos los que participan en la procesión de entrada participan necesariamente en la procesión de salida.
Actualmente es bastante frecuente que los lectores y los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión participen en la procesión de entrada, pero no necesariamente en la de salida; por ejemplo, cuando los ministros extraordinarios son destinados a llevar la Comunión a los enfermos inmediatamente después de la Misa.
La práctica varía mucho, pero sólo en un caso se preve que los ministros pudieran salir opcionalmente en procesión con el sacerdote. Normalmente salían en silencio tras la Oración después de la Comunión.
Otro caso es el del turiferario y el portador de la naveta. El IGMR nº 276 enumera los momentos en los que se usa el incienso y no incluye la procesión de salida. Por tanto, el incensario y la naveta no se utilizan en la procesión de salida.
El proceso habitual en la mayoría de las Misas solemnes es que, al concluir la Plegaria Eucarística, el incensario y los portadores de las antorchas se dirigen a un lugar adecuado fuera del santuario. Se apagan las antorchas y se guarda el incensario. En algunos casos, un sacristán retira las brasas del incensario para evitar que se quemen en el propio incensario, lo que puede dificultar su limpieza. Después de dejar las antorchas y el incensario, los acólitos vuelven a sus puestos.
Esto significa que al final de la misa, aunque forman parte de la procesión de salida, ocupan una posición diferente y ya no encabezan la procesión.
Este punto está admirablemente descrito por el Obispo Peter J. Elliott en su manual «Ceremonias del Rito Romano Moderno». En el número 412 dice:
«Después de la bendición, el diácono (o el diácono de la Palabra) despide a la asamblea. De cara al pueblo, canta la despedida con las manos juntas, utilizando una de las opciones previstas. Después de que la asamblea haya respondido, el celebrante y el diácono o diáconos se dirigen al altar. Lo besan y se dirigen a la acera delante del altar, donde se forma la procesión final. El C.M. o un servidor puede llevar el Libro de los Evangelios al diácono (o al diácono de la Palabra), para que lo lleve en la procesión. A una señal del celebrante, los que no llevan nada se inclinan profundamente ante el altar o hacen una genuflexión si el sagrario está en el santuario. La procesión sale en el mismo orden en que entró, excepto que el incensario (y el portador de la barca) sin el incensario (y la barca) sigue al portador de la cruz y a los portadores de las velas. Durante la procesión, se puede cantar un himno final o tocar música, según la ocasión o la costumbre local».
El autor ofrece más aclaraciones en una nota a pie de página: «Los autores aprobados estaban divididos en cuanto a si un incensario que no lleva el incensario debe encabezar la procesión. Sobre este punto menor parece lógico que, habiendo cesado en sus funciones, el turiferario se una a los demás servidores detrás de la cruz.»
Hay una pequeña inexactitud en el texto anterior, en la medida en que el Libro de los Evangelios no se lleva en la procesión de salida al final de la Misa (véase Introducción al Libro de los Evangelios, nº 22). Por tanto, si el diácono de la palabra ha llevado el Evangeliario en la procesión de entrada, ahora ocupará su lugar habitual junto al celebrante que preside.
Por último, los portadores de la cruz y de las velas suelen encabezar la procesión de salida al final de la Misa. Los ministros seguirían generalmente el mismo orden que en la procesión de entrada, pero con algunas excepciones.
* * *
Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, ponga la palabra «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El Padre McNamara sólo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que le llegan.
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]]>The post Papa Francisco decreta que fiesta litúrgica de Madre Teresa de Calcuta pase al calendario universal de la Iglesia appeared first on ZENIT - Espanol.
]]>El anuncio, realizado por el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, refleja la continua resonancia de la misión de misericordia de la Madre Teresa. El decreto, firmado por el cardenal Arthur Roche, reconoce las innumerables solicitudes de obispos, sacerdotes, comunidades religiosas y fieles laicos que buscaban un lugar formal para su conmemoración en la vida litúrgica de la Iglesia.
Aunque fue canonizada en 2016, muchos todavía la llaman simplemente «Madre Teresa», un título que habla de la profunda conexión personal que la gente siente hacia ella. Durante su canonización, el Papa Francisco remarcó que su santidad es «tan cercana a nosotros, tan tierna y fecunda, que instintivamente seguimos llamándola ‘Madre'». La decisión de incluirla en el calendario oficial de la Iglesia no hace más que reforzar este sentimiento, asegurando que las generaciones futuras seguirán reflexionando sobre su extraordinario testimonio de amor y servicio.
Nacida como Anjeze Gonxhe Bojaxhiu en 1910 en lo que hoy es Macedonia del Norte, la Madre Teresa dejó su hogar cuando era adolescente para unirse a las Hermanas de Loreto en Irlanda antes de comenzar su trabajo en la India. Allí, escuchó lo que describió como un «llamado dentro de un llamado», un llamado divino para servir a «los más pobres entre los pobres». Dejó su convento, caminó por las calles de Calcuta y se dedicó a los moribundos, los abandonados y los indigentes. En 1950, fundó las Misioneras de la Caridad, que siguen sirviendo a los marginados en más de 130 países.
El decreto que presenta su memorial litúrgico destaca el profundo impacto de su trabajo. El decreto la describe como una «trabajadora incansable de la caridad» que restauró la dignidad a quienes el mundo había descartado. También recuerda las palabras de Cristo en el Evangelio de Marcos: «Quien quiera ser grande entre ustedes debe ser su servidor». Estas palabras, señala el documento, resumen toda la vida de la Madre Teresa.
La Iglesia la retrata como una buena samaritana moderna, alguien que vio el sufrimiento no como un concepto abstracto sino como una llamada personal a la acción. El decreto señala cómo encarnó la misericordia, convirtiéndose en «la sal» que daba sabor al amor y «la luz» que iluminaba la oscuridad del sufrimiento. Su misión no era simplemente brindar ayuda física sino responder a un hambre espiritual más profunda: el anhelo de amor, dignidad y pertenencia.
Uno de los momentos más profundos de su camino provino del propio Evangelio. El decreto recuerda cómo las palabras de Jesús desde la cruz: «Tengo sed», se convirtieron en la fuerza impulsora de su misión. Ella entendió esto no solo como una sed física sino como la súplica de Cristo por amor, por almas, por presencia. Cada acción que ella realizó fue su respuesta a ese grito, un esfuerzo por saciar la sed de Cristo sirviéndole en aquellos que estaban sufriendo.
Al agregarla al Calendario Romano General, la Iglesia no está simplemente honrando a una santa, está invitando a los fieles a reflexionar sobre un llamado radical al amor. Los textos litúrgicos, que ahora se incluirán en la Misa y la Liturgia de las Horas, guiarán las oraciones y lecturas que alientan a los creyentes a seguir su ejemplo de humildad y servicio.
Su legado fue reconocido mucho más allá de la Iglesia. Galardonada con el Premio Nobel de la Paz en 1979, rechazó el banquete tradicional, pidiendo en cambio que los fondos se entregaran a los pobres de la India. Entró en lugares a los que otros temían ir, ofreciendo sus manos a leprosos, pacientes de SIDA y aquellos que morían en las calles. Se presentó ante los líderes mundiales y los llamó a rendir cuentas por su fracaso en el cuidado de los débiles.
Aunque falleció en 1997, la obra de la Madre Teresa continúa. Sus Misioneras de la Caridad siguen presentes en los rincones más desatendidos del mundo, al servicio de quienes no tienen a quién recurrir. El papa Juan Pablo II la beatificó en 2003 y el papa Francisco la canonizó en 2016, durante el Jubileo de la Misericordia, un momento oportuno para una mujer que encarnaba esa misma virtud.
Ahora, con su nombre inscrito oficialmente en el calendario de la Iglesia, su mensaje sigue estando siempre presente: el amor, en su forma más pura, se encuentra en el servicio a los demás. Y esa es una lección que el mundo siempre necesitará.
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]]>The post Vaticano se pronuncia sobre el traslado de los días de precepto de misa en el calendario litúrgico appeared first on ZENIT - Espanol.
]]>Esta aclaración aborda un problema recurrente en el calendario litúrgico conocido como «occurrentia festorum», que surge cuando dos días festivos coinciden en la misma fecha. En tales casos, las normas litúrgicas dictan que la celebración de mayor precedencia, según la «Tabla de días litúrgicos», tiene prioridad, mientras que la otra fiesta puede trasladarse a una fecha posterior.
Por ejemplo, si la Solemnidad de la Inmaculada Concepción, que tradicionalmente se celebra el 8 de diciembre, coincidiera con un domingo de Adviento, la celebración del domingo tendría prioridad y la observancia de la Inmaculada Concepción se trasladaría al lunes 9 de diciembre. Sin embargo, a pesar de este ajuste, la nueva aclaración del Vaticano enfatiza que la obligación de asistir a la misa del 8 de diciembre no se traslada automáticamente al 9 de diciembre. Si bien se anima a los fieles a honrar la solemnidad, la asistencia a la misa en la fecha reprogramada sigue siendo opcional.
La nota también distingue entre cambios permanentes en el calendario, que requieren la aprobación de la Santa Sede, y ajustes temporales debido a conflictos litúrgicos específicos. Las Conferencias Episcopales tienen la autoridad, según el canon 1246 §2 del Código de Derecho Canónico, de transferir o suprimir ciertos días santos de obligación de forma permanente con la aprobación del Vaticano. Sin embargo, esta flexibilidad no se extiende a los casos en que una fiesta se traslada de forma puntual debido a un conflicto de calendario.
Al reafirmar este principio, el dicasterio pretende aportar claridad y coherencia a la disciplina litúrgica de la Iglesia. La aclaración garantiza que, si bien las fiestas importantes pueden reprogramarse por razones pastorales y litúrgicas, la obligación de asistir a la Misa sigue vinculada a su fecha original, salvo que la modifique explícitamente una autoridad eclesiástica más amplia.
Texto completo de la Nota del Dicasterio para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos.
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]]>The post Preguntas sobre liturgia: Los coros en las procesiones de entrada appeared first on ZENIT - Espanol.
]]>(ZENIT Noticias / Roma, 13.01.2025).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos en la Pontificia universidad Regina Apostolorum.
P: ¿Qué dice la Instrucción General del Misal Romano (IGMR) sobre los coros en las procesiones de entrada? El coro de mi parroquia procesiona delante de la cruz procesional y de los portadores de las velas. Como Caballero de Colón, estoy acostumbrado a dirigir procesiones delante de la cruz. Pero el director de liturgia de mi parroquia tiene la impresión de que la cruz y las velas deben guiar a todos, incluidos los coros, incluidos los Caballeros. Mi párroco tiene la impresión de que la cruz y las velas deben preceder sólo al clero, la llamada parte oficial. ¿Cuáles son las reglas que se aplican a los coros y otras «partes no oficiales» en las procesiones? — K.M., Bel Air, Maryland
R: La IGRM y otros documentos relevantes no dicen prácticamente nada sobre los coros en la procesión de entrada por la sencilla razón de que las normas litúrgicas suponen que el coro ya está en su lugar entre la asamblea y no tomando parte en la procesión. El IGRM dice:
«294: El pueblo de Dios reunido en la Misa posee una estructura orgánica y jerárquica, expresada por los diversos ministerios y acciones para cada parte de la celebración. La planta general del edificio sagrado debe ser tal que, de alguna manera, transmita la imagen de la asamblea reunida. Por tanto, debe permitir también a los participantes ocupar el lugar que les sea más apropiado y ayudar a todos a desempeñar adecuadamente sus funciones individuales.
«Los fieles y el coro deben tener un lugar que facilite su participación activa».
«312: En relación con el diseño de cada iglesia, la schola cantorum debe estar situada de tal manera que destaque claramente su carácter de parte de la asamblea de los fieles que tiene una función especial. La ubicación también debe ayudar al ejercicio de las funciones de la schola cantorum y permitir a cada miembro del coro una participación completa, es decir, sacramental, en la Misa.»
Asimismo, el documento sobre edificios eclesiásticos de la Conferencia Episcopal de EE.UU., «Built of Living Stones» (Construido con piedras vivas), establece:
«§ 90 § Las directrices relativas a la música que se encuentran en la Instrucción General del Misal Romano y las orientaciones ofrecidas por Music in Catholic Worship y Liturgical Music Today pueden ayudar a la parroquia en la planificación de un espacio apropiado para los músicos. La colocación y el decoro orante de los miembros del coro pueden ayudar al resto de la comunidad a centrarse en la acción litúrgica que tiene lugar en el ambón, el altar y la cátedra. Lo más apropiado es que los ministros de la música se sitúen en un lugar donde puedan formar parte de la asamblea y tengan la posibilidad de ser escuchados. Ocasiones o situaciones físicas pueden hacer necesario que el coro se sitúe en el santuario o cerca de él. En tales circunstancias, la colocación del coro nunca debe abarrotar o eclipsar a los otros ministros en el santuario ni debe distraer de la acción litúrgica».
El citado documento La música en el culto católico dice lo siguiente respecto a los coros:
«36. Un coro bien entrenado añade belleza y solemnidad a la liturgia y también ayuda y anima el canto de la congregación». El Concilio Vaticano II, hablando del coro, afirmó enfáticamente: ‘Los coros deben ser promovidos diligentemente’, siempre que ‘todo el cuerpo de fieles pueda contribuir con esa participación activa que les corresponde’.
«A veces el coro, dentro de la congregación de los fieles y como parte de ella, asumirá el papel de liderazgo, mientras que otras veces conservará su propio ministerio distintivo. Esto significa que el coro guiará al pueblo en la oración cantada, alternando o reforzando el canto sagrado de la congregación, o realzándolo con la adición de una elaboración musical. Otras veces, en el curso de la celebración litúrgica, el coro cantará solo obras cuyas exigencias musicales requieran y desafíen su competencia».
Como puede verse, estos documentos tenderían a suponer que el coro no forma parte de la procesión de entrada, sino que ya está en su lugar.
De hecho, esta presunción es aún más fuerte en las directrices para la música litúrgica de la conferencia episcopal canadiense que dicen: «De acuerdo con la naturaleza y la finalidad del canto de entrada, se recomienda que la asamblea cante el canto en su totalidad. En ocasiones, la asamblea puede alternar con el coro o el cantor». Tal apoyo del coro al canto litúrgico sería difícil para un coro en procesión.
La IGMR tampoco tiene mucho que decir sobre la participación en la procesión de entrada de quienes no actúan en calidad litúrgica. Esto es perfectamente comprensible, ya que la IGMR se refiere a la práctica universal en las iglesias de todo el mundo, y dicha participación depende de las circunstancias locales.
Tampoco los principales manuales y libros de ceremonial que se han publicado en los últimos años, como los de Elliott y Caron, contemplan que el coro u otras personas entren con los ministros.
Podemos encontrar algunas indicaciones sobre este tema en las normas para las procesiones eucarísticas, aunque éstas siguen a la misa y no están al principio. En estos casos, la procesión está encabezada por los portadores de la cruz y de los cirios, seguidos por los miembros vestidos de santidad, los religiosos de hábito y el clero vestido de coro. En este caso, los turiferarios no encabezan la procesión, sino que van delante del Santísimo Sacramento.
Esto, al menos, abre la posibilidad de que actores no litúrgicos sean guiados por los cirios y la cruz en una procesión, aunque en un contexto diferente.
Los libros litúrgicos tampoco dicen nada sobre el papel de las órdenes de caballería en una procesión. Este arcano tema se trata con cierto detalle en el libro The Church Visible, The Ceremonial Life and Protocol of the Roman Catholic Church, de James-Charles Noonan Jr, del que ya nos hemos ocupado en un post anterior. También estarían detrás de las velas y la cruz pero, de nuevo, en un contexto enrarecido.
Los Caballeros de Colón no figuran entre las órdenes papales de caballería pero, en Estados Unidos, como costumbre local, participan a menudo como guardias de honor. En este caso van por delante del turiferario y de los portadores de la cruz y las velas.
Como norma general, los que tienen un papel específicamente litúrgico en la celebración, como los lectores, van detrás del acólito que lleva el misal, o detrás de los ciriales y la cruz, y delante de cualquier clérigo del coro.
La disciplina relativa a otros tipos de ministros en la procesión de entrada varía de una diócesis a otra.
Por ejemplo, con respecto a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión (MESC), una breve búsqueda en Internet parece indicar que la mayoría de las diócesis estadounidenses excluyen la participación de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión de las procesiones de entrada y salida. Hay algunas, sin embargo, que contemplan la posibilidad.
De las que sí permiten la participación de los MESC en las procesiones, no está muy claro dónde ubicarlos. Algunos los sitúan entre los monaguillos y los lectores; otros, detrás del lector que lleva el Libro de los Evangelios.
Con todo, yo diría que lo ideal es que, aunque el coro cumpla un auténtico ministerio litúrgico, análogo al caso del MESC, no sea de tal naturaleza que exija su participación en las procesiones de entrada y salida.
Si la procesión del coro puede ser clasificada como una auténtica y legítima costumbre local, entonces la posición más lógica para ellos, desde el punto de vista litúrgico, sería seguir a los portadores de la cruz, las velas y las antorchas, en la procesión de entrada.
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Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, ponga la palabra «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara sólo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que le llegan.
Traducción del original en lengua inglesa bajo responsabilidad del director editorial de ZENIT.
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]]>The post Preguntas sobre liturgia: Bautismo, dudas y validez. Dos preguntas candentes y difíciles appeared first on ZENIT - Espanol.
]]>(ZENIT Noticias / Roma, 20.12.2024).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
P: ¿Podría aclarar si el agua debe tocar la piel de la cabeza o de la cara para que un bautismo sea válido? En la Vigilia Pascual y más recientemente, he sido testigo de bautismos conferidos por obispos y sacerdotes de mi diócesis a candidatos con la cabeza inclinada y el cabello hacia adelante, de modo que el agua bautismal fluye claramente sólo por la parte posterior del cabello y no toca el cuero cabelludo ni el rostro. Investigando sobre esta cuestión, he encontrado un sitio web que cita a teólogos morales, entre otros, que afirman que es necesario que el agua fluya sobre la piel. ¿Podría explicarme cuál es la diferencia entre un sacramento dudoso y uno válido? ¿Cómo puede un sacramento ser dudoso pero válido? ¿La duda no pondría en duda la validez? Además, en relación con el sacramento del bautismo, mi hermana y su marido, que son católicos bautizados pero que no practican la fe ni defienden las enseñanzas de la fe sobre cuestiones importantes como el matrimonio, el aborto, el in vitro, etc., tienen intención de bautizar a sus hijos en la Iglesia. Han elegido padrinos que, igualmente, son católicos bautizados, pero no practicantes. Dudo si asistir al bautizo porque supondría presenciar cómo los padres y los padrinos mienten ante Dios sobre su intención de educar al niño en la fe. Además, no sé si debo informar al párroco de la parroquia donde se celebrará el bautismo de la verdad sobre la falta de intención de los padres y padrinos de practicar la fe, ya que se lo están ocultando a él y a la persona que está examinando a los candidatos para asegurarse de que el bautismo pueda celebrarse. ¿Tiene algún consejo sobre cómo proceder? — E.R., San Clemente, California
R: Aquí tenemos dos preguntas muy diferentes y difíciles.
Con respecto a la segunda pregunta sobre los padres y padrinos no practicantes, es muy difícil emitir un juicio. El mero hecho de que los padres busquen el bautismo para su hijo es al menos un signo de que queda alguna semilla de fe, y hay esperanza de que germine de nuevo.
Del mismo modo, aunque los padres no sean practicantes ni firmes en su fe, a menos que hayan declarado expresamente que no tienen intención de educar al niño en la fe, no se puede deducir su intención interna a partir de estos factores externos. Es muy posible que tengan la intención de educar al niño en la fe tal como ellos la ven. Puede que no sea una situación ideal, pero probablemente sería suficiente para no privar al niño del don del bautismo.
El párroco, al examinar la situación, debería tener la seguridad de que habrá alguien que pueda interesarse por la educación cristiana del niño; podría ser un pariente si los padres y los padrinos no pueden hacerlo. Por tanto, nuestro lector podría confiar en el párroco, procurando ser lo más objetivo posible y dejarle a él la decisión final.
Asistir al bautizo es una decisión personal en la que se sopesan todas las posibles consecuencias, incluido el peligro de crear una ruptura familiar que podría limitar la posibilidad de influir en la educación del niño, al menos, con el buen ejemplo.
Pasemos ahora a la primera parte, más técnica, de la cuestión sobre la validez de un bautismo si sólo se toca el cabello sin contacto con la piel.
Las opiniones de los venerables autores citados en la página web deben interpretarse a la luz de las leyes de la época. El Código de Derecho Canónico de 1917 organizó códigos y opiniones jurídicas dispares de épocas anteriores. El más cercano a nuestro tema, y que fue citado expresamente por algunas de las fuentes de la página web, fue el Canon 746, especialmente el §2. A saber
«Canon 746
«§ 1. Nadie debe ser bautizado en el seno materno mientras exista la esperanza de que pueda ser bautizado correctamente fuera de él.
«§ 2. Si la cabeza de un infante está expuesta y hay peligro inminente de muerte, que sea bautizado en la cabeza; más tarde, si sale con vida, debe ser bautizado de nuevo bajo condición.
«§ 3. Si otra parte del cuerpo está expuesta, y si el peligro [de muerte] es inminente, que sea bautizado bajo condición en ese momento, y luego, si sobrevive al nacimiento, debe ser bautizado una vez más bajo condición.
«§ 4. Si una madre embarazada muere, y si el feto es entregado por quienes hacen tales cosas, y si ciertamente está vivo, debe ser bautizado absolutamente; si hay duda, [debe ser bautizado] bajo condición.
«§ 5. Un feto bautizado en el seno materno debe ser bautizado de nuevo bajo condición después [de nacer].»
Cabe señalar que los cánones anteriores no son dogmas, sino prácticas prudenciales que responden a situaciones pastorales concretas de peligro inminente de muerte. Del mismo modo, también hay que señalar que no dicen directamente que el agua deba tocar la piel.
Algunos de los manuales teológicos citados en el sitio web eran: “A Manual of Moral Theology for English-speaking Countries”, Volume II, 1925; “Moral Theology”, The Newman Press 1962; “The Administration of the Sacraments”, Alba House, 1964; y “Ceremonies of the Roman Rite Described”, Burns and Oates Ltd London, 1919.
Estos manuales se ocupaban sobre todo de formar e informar a los sacerdotes sobre el procedimiento correcto para celebrar los sacramentos y asegurar la validez de los bautismos.
Esta legítima preocupación puede haber llevado a algunos autores a ser excesivamente estrictos en la interpretación de los ritos, y pueden haber extendido demasiado a las circunstancias ordinarias la aplicación de ritos reservados a medidas de emergencia.
El derecho canónico actual es mucho más breve y omite por completo el canon 746 de 1917 junto con otros cánones similares que dan instrucciones específicas sobre situaciones de emergencia. Así, el canon 854 del Código de 1983 dice:
«El bautismo ha de conferirse por inmersión o por derramamiento; obsérvense las prescripciones de la Conferencia Episcopal».
Este canon no menciona la posibilidad de la aspersión como medio de bautismo y parece dar preferencia a alguna forma de inmersión.
Dado que la ley actual prefiere alguna forma de inmersión o derramamiento, presupondría que el agua tocaría tanto la piel como el cabello. Sin embargo, no parece haber nada en el texto de la ley actual que requiera expresamente que el agua toque la piel para un bautismo válido si el agua se vierte sobre la cabeza. Tampoco lo había en la ley anterior, aunque ésta era la opinión de varios teólogos respetados.
Un conocido sacerdote canonista mencionó en un blog que había hecho una consulta privada a un funcionario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, quien le respondió que «el agua debe manar sobre la cabeza o tocarla, al menos el pelo de la cabeza.»
Aunque no es una respuesta oficial, creo que refleja el pensamiento actual y que no hay duda de que un bautismo en el que el agua fluye sobre el cabello y no sobre la cabeza es un bautismo válido.
Dicho esto, las recomendaciones prácticas ofrecidas por estos autores siguen siendo sólidas orientaciones pastorales para celebrar el sacramento.
Por último, un bautismo dudoso es aquel en el que hay algún defecto en las circunstancias del bautismo que hace que no sea seguro que haya tenido lugar un bautismo válido.
Algunas de las situaciones mencionadas anteriormente en el canon 746 del Código de 1917 serían ejemplos. Por eso los cánones ordenan que, si el niño vive, se le bautice condicionalmente utilizando una fórmula como «Si no estás bautizado, yo te bautizo…».
Este bautismo condicional también se aplica ocasionalmente a los conversos de algunas confesiones cristianas cuando existen dudas sobre si los ritos utilizados fueron suficientes para obtener un bautismo válido en el sentido católico.
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]]>The post Cardenal Ranjith excluye a niñas del servicio como monaguillas en Sri Lanka appeared first on ZENIT - Espanol.
]]>Un retorno a tradiciones discutidas
El cardenal Ranjith justifica su decisión argumentando que el servicio en el altar es una de las principales fuentes de vocaciones al sacerdocio, una vocación reservada únicamente a hombres en la Iglesia Católica. Según Ranjith, permitir que niñas sirvan en el altar podría «afectar al número de candidatos que ingresan a los seminarios, un riesgo que no podemos correr».
Con esta postura, el cardenal refuerza una tradición histórica que, hasta finales del siglo XX, había excluido a las mujeres del servicio litúrgico. Esta exclusión, sostenida durante siglos por papas como Benedicto XIV y otros líderes eclesiásticos, fue modificada en la década de 1990 bajo el pontificado de san Juan Pablo II, quien permitió la inclusión de mujeres como ministras del altar.
Vocaciones y exclusión: ¿necesidad o retroceso?
La medida del cardenal ha desatado preguntas sobre la relación entre la exclusividad masculina en ciertos roles litúrgicos y el fomento de vocaciones. Si bien el argumento de Ranjith enfatiza la importancia de proteger una fuente de candidatos al sacerdocio, también plantea interrogantes sobre la inclusión y el papel de las mujeres en la Iglesia.
Para algunos sectores, limitar el servicio litúrgico a los varones jóvenes refuerza una visión jerárquica y excluyente que podría alienar a las mujeres de una participación más activa en la vida de la Iglesia. Para otros, se trata de una decisión pragmática en un contexto donde las vocaciones sacerdotales están en declive, particularmente en países como Sri Lanka.
El peso del precedente histórico
Aunque la tradición de excluir a las mujeres del altar tiene raíces profundas, su apertura durante el pontificado de san Juan Pablo II fue vista como un paso significativo hacia una mayor inclusión. El Consejo Pontificio para los Textos Legislativos incluso interpretó el canon 230 §2 del Código de Derecho Canónico para permitir esta práctica, marcando un cambio importante en las normas litúrgicas.
Sin embargo, la decisión del cardenal Ranjith parece ir en sentido contrario, priorizando las necesidades locales de vocaciones sobre una visión global de igualdad de participación.
Implicaciones para la Iglesia y el laicado
Más allá del impacto inmediato en las parroquias de Colombo, esta medida resalta las tensiones persistentes en la Iglesia Católica respecto al papel de las mujeres en sus estructuras. La exclusión de las niñas como monaguillas no solo afecta su participación en la liturgia, sino que también transmite un mensaje sobre su lugar en la vida eclesial.
En un momento en que el Papa Francisco y otros líderes han abogado por una mayor inclusión de las mujeres en roles de liderazgo y consulta dentro de la Iglesia, esta decisión plantea un contraste llamativo.
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]]>Un llamado a adoptar el espíritu colectivo
El mensaje del cardenal Cupich retoma los principios fundamentales del Concilio Vaticano II, que pidió la «participación plena, consciente y activa» de todos los católicos bautizados en la liturgia. Destacó la Eucaristía como un acto profundamente comunitario, recordando a los fieles que el término «comunión» en sí mismo subraya la unidad, no la piedad personal.
“Nuestro ritual para recibir la Sagrada Comunión tiene un profundo significado”, escribió Cupich. “Nos recuerda que recibir la Eucaristía no es un acto privado sino comunitario. Como tal, la norma establecida, aprobada por la Santa Sede y la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, es que los fieles procesionen juntos y reciban la Sagrada Hostia de pie”.
Reverencia sin interrupción
Si bien reconoció la importancia de la reverencia durante la Eucaristía, el cardenal alentó gestos como una reverencia respetuosa antes de recibir la Comunión, desalentando acciones que pudieran interrumpir el flujo de la procesión o atraer una atención indebida. “Nadie debe realizar gestos que interrumpan el acto comunitario o se destaquen de una manera contraria a las normas y la tradición de la Iglesia”, enfatizó.
Sus comentarios abordan específicamente la práctica de arrodillarse para recibir la Comunión, que, si bien está permitida en algunas circunstancias, puede contrastar con la práctica estándar de estar de pie, una postura destinada a simbolizar la unidad y la preparación dentro de la liturgia.
Equilibrar la tradición y la práctica moderna
La orientación del cardenal llega en medio de discusiones en curso en la Iglesia sobre cómo equilibrar las tradiciones centenarias con las reformas litúrgicas iniciadas por el Vaticano II. Mientras que algunos católicos consideran que arrodillarse es una expresión más profunda de reverencia, otros ven la postura de pie como una postura igualmente significativa y teológicamente sólida, que refleja la Resurrección y la identidad colectiva del Cuerpo de Cristo.
Las observaciones de Cupich no son una prohibición sino más bien una invitación a reflexionar sobre la dimensión comunitaria de la Misa. Al alentar la conformidad con las normas establecidas, espera reforzar un sentido de unidad durante la celebración de la Eucaristía.
Una reflexión más amplia sobre la unidad de la Iglesia
Este enfoque en la uniformidad de las prácticas litúrgicas es parte de una conversación más amplia sobre la unidad en la Iglesia, en particular en lo que respecta a las diversas preferencias y expresiones espirituales de sus miembros globales. Al alentar un enfoque compartido para recibir la comunión, el cardenal Cupich busca llamar la atención sobre el profundo significado teológico y comunitario de la Eucaristía, un momento en el que los fieles, juntos, se convierten en el Cuerpo de Cristo.
“Respetar estas normas”, concluyó el cardenal, “no se trata simplemente de un orden litúrgico. Se trata de honrar la verdad más profunda de que, en la sagrada liturgia, somos un solo cuerpo, unido en Cristo”.
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]]>(ZENIT Noticias / Roma, 12.12.2024).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
P: Quisiera saber si la Liturgia de las Horas puede combinarse con la Misa. En el caso de que se combinen, ¿se sustituye el rito penitencial por el rezo de los salmos y el cántico? En otras palabras, ¿cuál es la fórmula de celebrar la misa combinada con el oficio? — E.M.I., Kachebere, Malawi
R: Las normas al respecto están contenidas en la Instrucción General del Oficio Divino, nn. 93-99:
«93. En casos particulares, si las circunstancias lo requieren, es posible vincular más estrechamente una Hora con la Misa cuando se celebra la Liturgia de las Horas en público o en común, según las normas siguientes, siempre que la Misa y la Hora pertenezcan a un mismo Oficio. Debe cuidarse, sin embargo, que esto no redunde en perjuicio del trabajo pastoral, especialmente los domingos.
«94. Cuando la Oración de la mañana, celebrada en coro o en común, precede inmediatamente a la Misa, toda la celebración puede comenzar o bien con el versículo introductorio y el himno de la Oración de la mañana, especialmente en los días laborables, o bien con el canto de entrada, la procesión y el saludo del celebrante (especialmente en los días festivos), omitiéndose así uno u otro de los ritos introductorios.
«La salmodia de la oración de la mañana sigue como de costumbre, hasta la lectura, pero excluyendo ésta. Después de la salmodia se omite el rito penitencial y se elige el Kyrie; luego se reza el Gloria a Dios en las alturas, si lo exigen las rúbricas, y el celebrante dice la oración inicial de la Misa. La liturgia de la palabra sigue como de costumbre.
«Las intercesiones generales se hacen en el lugar y forma acostumbrados en la Misa. Los días laborables, en la Misa de la mañana, las intercesiones de la oración de la mañana pueden sustituir a la forma cotidiana de las intercesiones de la Misa.
«Después de la comunión con su canto de comunión se canta el Cántico de Zacarías “Bendito sea el Señor” con su antífona, de la Oración de la mañana. Luego sigue la oración después de la comunión; el resto es como de costumbre.
«95. Si una de las Horas diurnas, celebrada en público a la hora apropiada del día, va seguida inmediatamente de la Misa, toda la celebración puede comenzar del mismo modo, bien con el versículo introductorio y el himno de la Hora, especialmente en los días laborables, bien con el canto de entrada, la procesión y el saludo del celebrante, especialmente en los días festivos, omitiéndose así uno u otro de los ritos introductorios.
«La salmodia de la Hora sigue como de costumbre, hasta la lectura, pero excluyéndola. Después de la salmodia se omite el rito penitencial y a elección el Kyrie; luego se dice el Gloria a Dios en las alturas, si lo exigen las rúbricas, y el celebrante dice la oración inicial de la Misa.
«96. La Oración Vespertina, celebrada inmediatamente antes de la Misa, se une a ella del mismo modo que la Oración Matutina. La Oración Vespertina de las solemnidades, domingos o fiestas del Señor que caen en domingo, no puede celebrarse hasta después de la Misa del día anterior o del sábado.
«97. Cuando a la Misa sigue una Hora diurna o una Oración vespertina, la Misa se celebra del modo acostumbrado hasta la oración después de la comunión, inclusive. Una vez rezada la oración después de la comunión, comienza la salmodia de la Hora sin introducción. En la Hora diurna, después de la salmodia se reza la oración (omitiendo la lectura), y la despedida tiene lugar como en la Misa. En la Hora Vespertina, después de la salmodia y omitiendo la lectura, sigue inmediatamente el Cántico de María con su antífona. Se omiten las intercesiones y el Padre Nuestro, se reza la oración final y se da la bendición al pueblo.
«98. Salvo la noche de Navidad, se excluye normalmente la combinación de la Misa con el Oficio de Lecturas, puesto que la Misa tiene ya su propio ciclo de lecturas, que debe mantenerse distinto de cualquier otro. Sin embargo, si excepcionalmente fuera necesario unirlos, inmediatamente después de la segunda lectura del Oficio, con su responsorial, se omite el resto, y la Misa comienza con el himno Gloria a Dios en las alturas, si ha de rezarse; de lo contrario, la Misa comienza con la oración inicial.
«99. Si el Oficio de lectura se reza inmediatamente antes de otra Hora del Oficio, se puede cantar el himno correspondiente a esa Hora al comienzo del Oficio de lectura. Al final del Oficio de Lecturas se omiten la oración y la conclusión, y en la Hora siguiente se omite el versículo introductorio con el Gloria al Padre».
Cuando un oficio (generalmente la Oración de la mañana o la Oración del día, más raramente la Oración de la tarde y las Lecturas, pero nunca la Oración de la noche) se une así a la Misa, el núm. 94 de las normas prevé que se omita el rito penitencial, así como el “Señor ten piedad”, si así se desea. La Misa continuará con el Gloria o la Colecta, según el caso.
Dado que el n. 93 establece específicamente que esta práctica es «en casos particulares», probablemente no estaría justificado hacerlo diariamente en un seminario o en una misa parroquial.
Puesto que la unión de la Misa y una hora del Oficio Divino sólo puede hacerse cuando el oficio y la Misa son el mismo, y el número de oficios votivos es bastante limitado; la unión diaria de oficio y Misa restringiría un poco el uso de las muchas oportunidades que ofrece el misal para celebrar Misas votivas y Misas para diversas necesidades y ocasiones.
Del mismo modo, la omisión diaria del rito penitencial privaría a los fieles y al celebrante de importantes gracias que suelen venir durante este momento de la Misa, así como de la experiencia del pleno uso de las diversas fórmulas para este rito que ofrece el Misal Romano.
En conclusión, sería mejor, tanto desde el punto de vista pastoral como en el contexto de la formación espiritual y litúrgica, separar habitualmente la Misa y el Oficio, utilizando ocasionalmente la opción de unirlos en ocasiones especiales, como la celebración de un santo o patrón local popular.
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Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, ponga la palabra «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara sólo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que le llegan.
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]]>(ZENIT Noticias / Roma, 04.12.2024).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
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P: ¿Por qué los sobrepellices parecen albas acortadas? ¿Siempre han sido así? He visto algunos con la parte superior redonda en lugar de cuadrada. También he visto albas y sobrepellices con la parte superior delantera (cerca del cuello) que se ata con cuerdas o una cadenita, como una cope. ¿Existe algún tipo de norma sobre el estilo de los sobrepellices y albas en Estados Unidos? — K.K., Austin, Texas
R: El sobrepelliz, que es una modificación del alba, data aproximadamente del siglo XI y se menciona por primera vez en un canon de Coyaca, España, en 1050, y en una ordenanza de Eduardo el Confesor (1042-66).
Probablemente se originó en la Francia medieval, donde, durante el crudo invierno, quienes cantaban en el coro se preparaban para el frío vistiendo pieles de animales. Como esto resultaba poco elegante, se desarrolló una amplia vestimenta que se llevaba sobre la piel (francés antiguo sourpelis, del latín medieval superpellicium, de super — «encima» y pellicia — «prenda de piel»), que acabó convirtiéndose en nuestro “surplice” inglés.
Los primeros sobrepellices eran de lino blanco o algodón y llegaban hasta los pies, como el alba. Las mangas, sin embargo, eran más anchas y largas para cubrir las prendas de piel, y se extendían al menos 10 pulgadas más allá de las puntas de los dedos, produciendo así pliegues a lo largo de los brazos. La abertura del cuello era circular para pasar la cabeza, aunque a veces se abría por delante y se abrochaba con botones y presillas.
Con el paso del tiempo dejó de estar reservada al coro y, llevada sobre la sotana, se permitió sustituir al alba en aquellas ceremonias que no requerían llevar casulla o dalmática.
Así, se hizo bastante común para la administración de los sacramentos y en otras funciones sacerdotales como los bautismos, la bendición con el Santísimo Sacramento, para el coro y en las procesiones. De hecho, se utilizaba en casi todas partes, excepto como vestidura eucarística para la misa.
A partir del siglo XVI, esta vestidura se hizo más corta. Normalmente llegaba hasta las rodillas, pero en algunos lugares se hizo tan corta que sólo llegaba hasta el muslo.
Desde que sustituyó al alba, el sobrepelliz siempre ha sido blanco. Ha habido muchos cambios de estilo a lo largo de los siglos y, aunque han seguido siendo de color blanco o blanquecino, tanto el alba como el sobrepelliz se han decorado con diferentes formas de encajes y bordados.
El sobrepelliz también ha sido utilizado por no clérigos, por ejemplo, adultos y niños que sirven en el altar. Con respecto a los monaguillos, especialmente los niños, las costumbres relativas a los albos o sotanas de los monaguillos han sido flexibles y permiten varios colores y formas, mientras que la sobrepelliz ha permanecido básicamente blanca.
Además, en algunos países del norte de Europa, como Polonia y las naciones bálticas, el sobrepelliz blanco, que se lleva sobre la ropa de calle sin sotana, se considera a menudo una vestimenta apropiada para los monaguillos adultos y niños.
El sobrepelliz debe distinguirse de la roquete, que es una prenda similar utilizada por obispos y otros prelados. El roquete se lleva bajo la mozzetta y sobre la sotana. Es una vestimenta de lino blanco parecida a la sobrepelliz, excepto en que tiene mangas ajustadas en lugar de las anchas de la sobrepelliz.
La legislación litúrgica actual sobre el uso del sobrepelliz se encuentra en varios libros litúrgicos.
La Instrucción General del Misal Romano dice lo siguiente respecto a la vestimenta sagrada de los ministros en la Misa:
«114. Porque es preferible que los sacerdotes que están presentes en una Celebración Eucarística, a no ser que estén excusados por un buen motivo, ejerzan por regla general el oficio propio de su Orden y, por tanto, participen como concelebrantes, vistiendo los ornamentos sagrados. En caso contrario, vistan el traje propio del coro o una sobrepelliz sobre la sotana.»
«336. La vestidura sagrada común a los ministros ordenados e instituidos de cualquier rango es el alba, que debe atarse a la cintura con un cíngulo, a no ser que esté confeccionado de tal manera que quepa incluso sin él. Antes de ponerse el alba, en caso de que ésta no cubra completamente la ropa ordinaria a la altura del cuello, debe ponerse un amito. El alba no puede ser sustituida por el sobrepelliz, ni siquiera sobre la sotana, en las ocasiones en que se deba llevar casulla o dalmática o cuando, según las normas, sólo se lleve estola sin casulla ni dalmática.
«339. Los acólitos, lectores y otros ministros laicos pueden llevar el alba u otra vestimenta adecuada que sea aprobada legítimamente por la Conferencia Episcopal (cf. n. 390).»
Otros documentos, como el Ceremonial de los Obispos, indican que el maestro de ceremonias suele usar sobrepelliz sobre la sotana, y los demás libros rituales permiten en su mayoría el uso de sobrepelliz y sotana como alternativa al alba.
Aunque puede haber algunas normas diocesanas locales sobre el estilo y el corte de los sobrepellices y otros ornamentos litúrgicos, en realidad no hay reglas universales. Depende básicamente de la elección personal del ministro el tipo de sobrepelliz que utilice.
El Papa Francisco ha criticado a algunos sacerdotes que parecen estar apegados a lo que denominó «encajes de la abuela», probablemente refiriéndose a los albos y sobrepellices casi transparentes comunes en épocas anteriores. Con esto recomendó el uso de los estilos más sencillos más comunes hoy en día, pero no estableció ninguna prohibición legal.
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]]>(ZENIT Noticias / Roma, 28.11.2024).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
P: En nuestra iglesia hay tres crucifijos: uno colgado justo encima del sagrario, un segundo que está colocado sobre el altar, y el tercero es la cruz procesional. ¿Está bien si tenemos estos tres crucifijos dentro de la iglesia durante la Misa? — A.R., Montgomery, Alabama
R: La pregunta se refiere al número de crucifijos utilizados en la iglesia durante la Misa. En otras palabras, ¿puede haber más de una cruz que sirva como cruz del altar?
Esto es distinto de la pregunta sobre cuántos crucifijos puede haber en el edificio de una iglesia. Con respecto a este último caso, aunque los gustos y normas actuales tienden a ser minimalistas y austeros, no hay un número fijo, y muchas iglesias antiguas, y algunas nuevas, tienen varios.
Esto también difiere de la recomendación de no multiplicar las imágenes de la Virgen o de un santo colocadas para la devoción de los fieles.
Esto significaría que normalmente sólo habría una imagen devocional de María, San José y el patrón de la parroquia, aunque pueda haber varias representaciones artísticas de los misterios de la historia de la salvación o que ilustren las vidas santas de los santos patronos en mosaicos, vidrieras u otros medios.
En cuanto a la cruz del altar, las principales normas aplicables son las que se encuentran en la Instrucción General del Misal Romano (IGMR).
«117. El altar se cubrirá al menos con un paño blanco. Además, sobre o junto al altar se colocarán candeleros con velas encendidas: al menos dos en cualquier celebración, o incluso cuatro o seis, especialmente para una Misa dominical o un día de precepto. Si celebra el Obispo diocesano, entonces se deben usar siete velas. También sobre el altar, o cerca de él, debe haber una cruz con la figura de Cristo crucificado. Los cirios y la cruz adornada con la figura de Cristo crucificado pueden llevarse también en la Procesión de Entrada. En el altar mismo puede colocarse el libro de los Evangelios, distinto del libro de las otras lecturas, a no ser que se lleve en la procesión de entrada.
«122. Al llegar al altar, el sacerdote y los ministros hacen una profunda reverencia. La cruz adornada con la figura de Cristo crucificado y que tal vez se lleva en la procesión, puede colocarse junto al altar para que sirva de cruz de altar, en cuyo caso debe ser la única cruz que se use; de lo contrario, se guarda en un lugar digno. Además, los candelabros se colocan sobre el altar o cerca de él. Es una práctica loable que el Libro de los Evangelios se coloque sobre el altar.
«188. En la procesión hacia el altar, el acólito puede llevar la cruz, caminando entre dos ministros con velas encendidas. Al llegar al altar, el acólito coloca la cruz en posición vertical cerca del altar para que sirva de cruz de altar; si no, la pone en un lugar digno. Luego ocupa su lugar en el santuario.
«277. «El altar se incensará con un solo golpe del incensario, de la siguiente manera
«a. Si el altar está exento con respecto a la pared, el sacerdote inciensa caminando a su alrededor;
«b. Si el altar no es independiente, el sacerdote lo inciensa caminando primero hacia el lado derecho y luego hacia el izquierdo. La cruz, si está situada sobre el altar o cerca de él, el sacerdote la inciensa antes de inciensar el altar; de lo contrario, la inciensa cuando pasa por delante.
«350. Además, se debe prestar gran atención a todo lo que está directamente relacionado con el altar y la celebración eucarística, por ejemplo, la cruz del altar y la cruz llevada en procesión».
Cabe señalar que el texto no utiliza realmente el término «crucifijo», aunque en los números 117 y 122 se hace claramente referencia a él.
El documento también permite que esta cruz se coloque sobre o cerca del altar. No se exige que se coloque directamente sobre el altar.
Así se entiende también en el documento de los obispos estadounidenses «Built of Living Stones» (“Construido con piedras vivas”) sobre el mobiliario de la iglesia:
«La Cruz
«§91. La cruz con la imagen de Cristo crucificado es un recuerdo del misterio pascual de Cristo. Nos introduce en el misterio del sufrimiento y hace tangible nuestra convicción de que nuestro sufrimiento, unido a la pasión y muerte de Cristo, conduce a la redención. Debe haber un crucifijo «colocado sobre el altar o cerca de él, y… claramente visible para las personas allí reunidas». Dado que un crucifijo colocado sobre el altar y lo suficientemente grande como para ser visto por la congregación podría obstruir la visión de la acción que tiene lugar en el altar, otras alternativas pueden ser más apropiadas. El crucifijo puede estar suspendido sobre el altar o fijado a la pared del santuario. Otra opción es una cruz procesional de tamaño suficiente, colocada en un soporte visible para las personas que siguen la procesión de entrada. Si la cruz procesional se utiliza para este fin, el tamaño y el peso de la cruz no deben impedir que sea llevada en procesión. Si ya hay una cruz en el santuario, la cruz procesional se coloca fuera de la vista de la congregación que sigue a la procesión».
El derecho litúrgico, por tanto, subraya claramente que sólo debe haber una cruz de altar. Esto está en consonancia con la práctica de la Iglesia desde hace mucho tiempo, aunque, antes de la introducción generalizada de altares independientes, toda la asamblea, el sacerdote y el pueblo, miraban tanto al altar como al crucifijo en la misma dirección. En ocasiones, las rúbricas indicaban al sacerdote que mirara al crucifijo.
La antigua costumbre de que sólo hubiera una cruz en el altar también se desprende de un decreto del papa Benedicto XIV (1740-1758), que establecía que no era necesaria otra cruz si se pintaba o esculpía un gran crucifijo como parte de un retablo (Const. Accepimus, decr. 1270).
Aunque este decreto ya no es operativo, sus principios podrían aplicarse a situaciones actuales como la de un gran crucifijo suspendido del techo o colocado en la pared del ábside detrás del altar.
Es sabido que, antes de convertirse en Papa, Benedicto XVI abogaba por el uso de un crucifijo de grandes dimensiones sobre el propio altar como medio de establecer lo que él llamaba un oriente litúrgico o un medio de centrar a sacerdotes y fieles en el misterio central de la redención hecho presente en la misa y simbolizado por el crucifijo.
Durante su pontificado, la presencia de dicho crucifijo sobre el altar se hizo habitual en las misas papales, aunque normalmente era la única cruz presente sobre o cerca del altar. Esta práctica ha continuado durante el pontificado del Papa Francisco, aunque ocasionalmente se ha utilizado otra cruz cerca del altar en lugar de sobre él.
Ocasionalmente ha habido dos cruces presentes cerca del altar en algunas misas papales, especialmente fuera de Roma, pero hasta ahora no se ha promulgado ningún decreto u otro documento legal que instituya un cambio en la legislación. Por lo tanto, las normas del Misal Romano de que sólo debe haber una cruz de altar mantienen su validez y fuerza legal.
En consecuencia, respetando la unicidad de la cruz, se ofrecen varias opciones legítimas con respecto a la ubicación de la cruz de altar, y la legislación actual no prefiere una solución sobre otra. Así pues, el crucifijo puede situarse sobre el altar, junto a él, inmediatamente detrás o suspendido sobre él. Debe estar visiblemente relacionado con el altar tal y como lo ve el pueblo.
Como comenta el Obispo Peter J. Elliott en su manual de liturgia, «El crucifijo litúrgico no es principalmente para la devoción privada del celebrante, sino que es un signo en medio de la asamblea eucarística que proclama que la Misa es el mismo Sacrificio del Calvario». Así, estrictamente hablando, el crucifijo del altar está en relación con el altar, y no sólo con el sacerdote.
Por último, respecto a la posición de la cruz del altar, podemos decir que, al estar específicamente relacionada con el altar, el corpus suele estar girado hacia el altar durante la Misa.
Las rúbricas del Ceremonial de los Obispos en uso antes de las reformas conciliares ya preveían la posibilidad del altar versus populum. Este libro, al tiempo que ordenaba que la cruz fuera visible para todos, también prescribía que el corpus se colocara hacia el altar («cum imagine sanctissimi Crucifixi versa ad interiorem altaris faciem»).
En 1966, la Notitiae dio respuesta a una consulta sobre este punto, dada la novedad de los altares exentos y la duda precisa sobre la dirección en que debía colocarse el corpus.
En primer lugar, reconoce la nueva situación de que ya no se aplica la ley anterior. En segundo lugar, dice que no parece oportuno ni una cruz de altar tan pequeña que sea invisible ni una tan grande que impida la visibilidad de los ritos.
Por último, aborda la cuestión de una cruz de altar no colocada sobre el altar.
Dice: «Separada del altar hay tres posibilidades: colocar la cruz procesional delante del altar con el corpus mirando hacia el celebrante, aunque esto no siempre combina bien con otros elementos del santuario; una gran cruz colgada del techo; o una colocada en la pared del ábside. En estos últimos ejemplos de cruz colgada del techo o en el ábside, no es necesaria otra cruz sobre el altar. En las celebraciones de cara al pueblo, esta única gran cruz no se incensará primero [como la cruz sobre el altar], sino cuando el sacerdote, al moverse alrededor del altar, mire tanto a la cruz como al altar» Notitiae 2 (1966): 290-291, n.101. [traducción no oficial].
Volviendo a la pregunta original de nuestro lector, no es correcto que haya tres cruces en relación con el altar durante la celebración de la Misa. En la situación descrita por nuestro lector, el crucifijo grande detrás del altar sería normalmente la cruz del altar, a menos que estuviera demasiado lejos para servir a ese propósito.
Si ese fuera el caso, la cruz del altar podría ser el crucifijo sobre el altar con el corpus mirando hacia el celebrante.
Si no hay otro crucifijo sobre o cerca del altar, entonces la cruz procesional puede servir como cruz de altar, colocada en un soporte delante del altar con el corpus vuelto hacia el altar. Este soporte puede estar en el centro o a un lado, cerca de la esquina del altar. Incluso podría estar detrás del altar, pero esto probablemente impediría su visibilidad.
En todos los casos en que haya una cruz de altar estable, la cruz procesional debe colocarse a un lado, fuera de la vista, después de llegar al altar hasta el final de la Misa.
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