Ante estos problemas, muchos coachs o psicólogos no llegan a entender el trasfondo del dolor que sólo la fe puede suavizar. Es por ello que ha surgido una iniciativa que pretende brindar apoyo y acompañamiento a las personas que se ven afectadas por la pérdida de un ser querido.

El Grupo Resurrección es un movimiento formado por personas que buscan acompañar, evangelizar y sanar. Desde ZENIT hemos querido hablar con Jorge Megias y su mujer, Puri Roca, coordinadores de este grupo que busca acompañar y sanar el dolor desde una sensibilidad católica y que poco a poco se va abriendo paso en la pastoral del duelo en España.

***

Pregunta: ¿Quiénes son Jorge Megias y Puri Roca?, ¿cómo llegan a impulsar este grupo que poco a poco se va abriendo paso y tocando vidas? 

Respuesta: Jorge Megías y Puri Roca somos un matrimonio y vivimos en Villanueva de la Cañada (Madrid). Hace unos años falleció nuestra hija Irene, a sus 17 años, a causa de una sepsis meningocócica. Este evento trastocó nuestras vidas de manera radical. Tanto que ambos, alejados de la Iglesia durante casi 40 años, nos convertimos a Dios, nos casamos por la Iglesia y creamos una ONG: la Fundación Irene Megías contra la Meningitis (hoy transformada en la Asociación Española contra la Meningitis), como consecuencia de la muerte de nuestra hija. Desde 2021 nos dedicamos se dedican a coordinar grupos de duelo Resurrección y a hacer crecer su número por toda España.

Pregunta: ¿Qué es exactamente lo que el grupo Resurrección hace? ¿Cuál es su finalidad?

Respuesta: El grupo trabaja en dos ámbitos:

Por una parte, en la realidad de la MUTUA AYUDA, dado que, por el mero hecho de que cada doliente comparte sus sentimientos y pensamientos con el resto de dolientes del grupo, se produce un influjo sanador mutuo entre todos ellos, de los unos hacia los otros. Esta es una realidad reconocida por la OMS (Organización Mundial de la Salud): “Un grupo de mutua ayuda es un recurso comunitario que no entra en la categoría de recurso profesional, sino que se incluye en las medidas adoptadas por no profesionales para promover o recuperar la salud de una determinada comunidad” (1977).

Por otra parte, se refuerza la ESPIRITUALIDAD de los dolientes, que suele quedar desfigurada ante la muerte del ser querido, compartiendo la fe en la Vida eterna actual del fallecido, en la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo (ya sucedida), y en la nuestra (que sucederá cuando el Señor venga a la Tierra por segunda vez en su Parusía). Es decir, esta es una actividad que no solamente sana, sino que evangeliza.

Son 12 reuniones de periodicidad semanal de 2 horas de duración, en las que se sigue una metodología temática, que va tratando una por una las realidades humanas propias de todo el duelo: la extrañeza, la culpa, el perdón, el desapego, etc., en un ambiente cristiano.

Las reuniones se inician con la señal de la cruz y una invocación al Espíritu Santo; contienen una lectura bíblica y un comentario sobre ella, varias oraciones apropiadas al tema de que se trate, etc. Las reuniones son cerradas, siempre asisten las mismas personas, y en ellas se guarda el sigilo sobre lo que los dolientes comparten.

No es un grupo de psicoterapia continuada en un tiempo indeterminado, al estilo de un psicoanálisis, sino que se trata de un itinerario de 12 reuniones, con un principio y un final. Al final de las 12 reuniones, los dolientes han terminado su itinerario y en la próxima edición del grupo, los dolientes serán personas diferentes de las del itinerario anterior.

El objetivo final es que los dolientes crezcan, maduren, adquieran una conciencia más amplia de la realidad, incluyendo la comprensión de las realidades sobrenaturales, de la nueva vida de su ser querido físicamente ausente y del sentido de la muerte como algo que forma parte natural de la vida humana.

Se trata, en definitiva, que los dolientes sean capaces de encontrarle un nuevo sentido a sus vidas; que alcancen paz interior, armonía con ellos mismos, con el mundo y con Dios; gusto por la vida, alegría de vivir, plenitud, felicidad, una vida más grande y mejor, más humana y más divina que la que tenían antes de la muerte de sus seres queridos.  

Pregunta: ¿Por qué creen que cuesta pedir ayuda, dejarse ayudar y sobre todo amar? 

Respuesta: El “doliente”, cuando recién ha muerto su ser querido, vive en una atmósfera de muerte, sufre heridas en las seis dimensiones constitutivas del ser humano (dimensiones corporal, emocional, intelectual, social, valórica y espiritual), no comprende lo que le ha sucedido ni se comprende a sí mismo en medio de su sufrimiento. En ese clima de desorientación, el doliente no sabe qué debe hacer para sanar su sufrimiento. Cuando es consciente del vacío que ha dejado la muerte de su ser querido en su vida, y tiene la humildad suficiente como para dejarse ayudar y estar dispuesto a reaprender a vivir, es cuando se dan las condiciones adecuadas como para que pida ayuda y se integre en uno de estos grupos de duelo Resurrección.

Pregunta: ¿Cuál es la dinámica de estos grupos de apoyo? ¿Quiénes conforman este grupo (psicólogos, sanitarios, coachs)…? 

Respuesta: Básicamente se trata de 1) formar un grupo parroquial con entre diez y doce dolientes, que son personas que sufren por la muerte de un ser querido; y 2) el grupo se lidera por una persona, el coordinador o coordinadora, que, en el caso más general, ha pasado por este mismo sufrimiento, ha sanado a través de esta metodología y, posteriormente, ha sido formado a fin de desempeñar la función de coordinador.

Pregunta: ¿Qué aceptación están teniendo estos grupos dentro de las diócesis? ¿Se les está encomendando algún tipo de Pastoral? 

Respuesta: La aceptación es muy alta pues los grupos responden a una necesidad real de hacer los duelos de la mano de Dios. Hay muchas otras opciones sanadoras  para hacer duelos inmanentes; pero el grupo de duelo Resurrección incluye no solamente la esperanza en el reencuentro futuro con el ser querido ausente, sino los mecanismos que aportan los lenguajes interiores del amor, útiles para seguir manteniendo una relación gozosa de amor con el ser querido que hoy vive en el Amor de Dios. En Resurrección se hacen duelos trascendentes, completamente imbatibles en comparación con los duelos inmanentes.

Pregunta: ¿Cómo puede una persona formar parte de esta misión? ¿Qué se pide? 

Respuesta: El perfil idóneo, para coordinar un grupo de duelo Resurrección, es el de quien ha sido doliente previamente, ha sanado su sufrimiento en uno de estos grupos de duelo, ha recibido la formación necesaria (teórica, práctica y permanente) y está dispuesto a dar de lo recibido.

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En un momento íntimo, ambos sentados en sillas de ruedas, María José, cariñosamente conocida como «Doña Zeza», expresó su firme convicción de que su fe es más fuerte que cualquier enfermedad. Su testimonio fue ampliamente difundido a través de las redes sociales del Vaticano, donde sus palabras resonaron profundamente en el corazón del Papa.

Francisco, visiblemente conmovido por la fuerza espiritual de María José, la elogió por su valentía y determinación. «Es hermoso lo que dijiste: mi fe es mayor que las limitaciones de mi dolor. Muchas gracias, qué hermoso testimonio», fueron las palabras del Papa, reconociendo la inspiración que ella representa para muchos.

Acompañada por su esposo, José Soares de Carvalho, María José expresó su gratitud por la oportunidad de reunirse con el Papa. «Nunca pensé que vendría aquí. Tuve un sueño, pero Dios hizo mi sueño realidad, delante de ti. Es una fe tan grande», compartió emocionada.

La familia portuguesa, residente en Alemania desde hace décadas, es parte activa de la comunidad católica de habla portuguesa en Hamburgo. La misión católica organizó este viaje al Vaticano, brindando a María José y su familia la oportunidad de experimentar este momento único y significativo en sus vidas.

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Luego, cuando siendo adolescente tuvo la oportunidad de vivir su sexualidad y afrontar los primeros escarceos amorosos, ni siquiera se cuestionó lo que sentía. A él le gustaban los hombres. Pero como muchos otros jóvenes con una historia semejante allí en Francia y otros países del mundo, también Xavier comenzó a cansarse yendo de una aventura en otra. «Pronto tomé conciencia de que estas relaciones no me satisfacían, yo quería algo diferente, pero no sabía muy bien qué hacer ni cómo lograrlo».

Con estas dudas y pesar siguió su vida, en nada plena reconoce, casi suponiendo que no habría nada distinto por vivir. Ya con 26 años de edad su última crisis amorosa alcanzó ribetes sórdidos que le dolían como nunca antes. Fue de camino a su casa que se fijó en aquella Iglesia y algo le impulsó a detenerse. «Entré en la iglesia sin entender por qué y sin saber lo que iba a encontrar. Y allí tuve una experiencia muy fuerte de la presencia de Cristo. Descubriéndolo conocí también su Iglesia. Los días posteriores leí, me devoré más bien, la Biblia y el Catecismo de la Iglesia Católica. No sabía el por qué pero estaba feliz y ansioso al conocer mejor a Dios y a Cristo, bebiendo en la fuente. ¡El que tal Amor pudiera existir me llenó de alegría!»

Su vida confrontada

Pero conocer la doctrina de la Iglesia confrontó la intimidad de Xavier. Estaba ante un nuevo dilema y su solución le parecía tan compleja o mayor incluso que la del ser homosexual. «Entendía cómo muchos puntos de mi vida no se ajustaban a lo que Dios quería para mí, incluyendo el hecho de que yo estaba en una relación con otro hombre».

Los planteamientos de la Iglesia sobre la homosexualidad le parecían «equilibrados… anclados en la verdad y dichos con caridad», puntualiza. Pero no sabía cómo sostener su vínculo con Jesús desde el seno de esta comunidad católica que determinaba como única alternativa el camino de la castidad y el celibato.  Xavier sentía que no podría con todo ese desafío. «Pero el punto central que me ayudó a reorientar mi vida fue la Eucaristía. No podía soportar la idea de no comulgar. Era como si me estuviera apartando deliberadamente de ese Dios del que estaba tan sediento… Así fue que decidí dejar a mi pareja y vivir la continencia como la Iglesia me pedía. Sabía que no sería sin pelear… Pero hice un acto de fe: Dios no me abandonaría», testimonia Xavier.

Los años siguientes fueron de triunfos y derrotas respecto de aquella decisión. A más cuidaba su vida de fe –advierte Xavier- «las luchas contra la castidad se intensificaron». Necesitaba una red de apoyo y una amiga le ofreció unirse a un grupo de ayuda recién formado, jóvenes como él le dijo y que seguían el modelo de comunidad Courage.

La buena batalla de la santidad

«Al principio no vi lo que este grupo podía hacer por mí, pero como no tenía nada que perder, decidí intentarlo. Éramos pocos, nos reuníamos regularmente para compartir sobre nuestra vida espiritual y luchas; ayudarnos así a crecer en santidad y apego a Cristo. Se planificó un viaje durante el verano al que todos fuimos invitados y allí se me pidió que testificara sobre mi conversión. Por primera vez pude dar mi testimonio completo, hablar de mi homosexualidad… fue como una liberación. Quiero decir, estaba asumiendo lo que llevaba en mí. Luego durante una enseñanza, el sacerdote nos motivó para pedirle a Jesús nos muestre su amor… La respuesta no tardó en llegar. Al día siguiente, me sorprendió una alegría indescriptible. El gozo de estar en la verdad, el gozo de tener mi lugar en la Iglesia con mis heridas y no a pesar de ellas, el gozo de ver que nadie me juzgaba, el gozo de creer que Dios me daría una fecundidad a través de mi herida, el gozo de hacer la voluntad de Dios. Sí, el camino era difícil, pesadas renuncias que llevar. Pero Dios -para quien nada es imposible- puede dar sentido a todo esto».

Desde ese día Xavier logró dar un paso significativo que le da paz. Continúa vinculado en Francia a su comunidad Courage, en cuyo portal se difunde este testimonio que Xavier finaliza agradeciendo a Dios por su vida. «Las batallas continúan pero me doy cuenta de que soy más fuerte y Dios me está guiando… A pesar de las dificultades, es un camino hermoso que Dios me hace tomar, y por nada en el mundo querría otro. No sé qué me dará el Señor, pero si hay algo que he aprendido es que siempre me sorprende».

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(ZENIT Noticias / Washington, 15.04.2024).- La guerra civil ha provocado que la pequeña minoría cristiana de Sudán disminuya drásticamente. Pero hay signos de nueva vida en la Iglesia.

A pesar de más de 13.900 muertos y 8,1 millones de desplazados desde que estalló el conflicto hace un año, el 15 de abril de 2023, fuentes de la Iglesia local expresaron su esperanza en la supervivencia de la presencia cristiana en el país.

La fuente dijo: “Si bien es cierto que la guerra continúa, no puede apagar la vida. Dieciséis nuevos cristianos fueron bautizados en Port Sudan durante la Vigilia Pascual y 34 adultos fueron confirmados en Kosti».

Kinga Schierstaedt, jefa de la sección de Sudán de la organización católica Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), dijo que aunque muchas personas han buscado refugio en las iglesias, esta opción está desapareciendo rápidamente, ya que los misioneros y las comunidades religiosas se han visto obligados a abandonar el país.

La señora Schierstaedt dijo que el futuro de la Iglesia en Sudán es cada vez más incierto, con muchos cristianos viviendo en campos de desplazados donde la supervivencia es una batalla diaria.

Y añade: “Al regresar de Sudán del Sur, un país vecino de Sudán y que comparte la misma conferencia episcopal, me sorprendió ver hasta qué punto algunos sacerdotes, que también son refugiados, están utilizando sus energías para catequizar en su nueva parroquia y para apoyar a otros refugiados”.

Concluyó: «La Iglesia en Sudán del Sur se está preparando para el futuro ayudando a los cristianos sudaneses a prepararse para la paz del mañana».

ACN ha apoyado el trabajo de la Iglesia en Sudán del Sur ayudando a los refugiados sudaneses.

Sudán se vio sumido en el caos por intensos combates entre las RSF (Fuerzas de Apoyo Rápido) –que actúan bajo las órdenes del vicepresidente Mohammed Hamdan Daglo, alias Hemedti– y el ejército sudanés, leal al presidente general Abdel Fattah al-Burhan.

Una fuente en el país dijo a ACN: “Ha pasado un año desde que comenzó esta guerra sin sentido en Sudán. Todavía se está prolongando. Aún no podemos salir de casa debido a los disparos de francotiradores y los bombardeos. Pero nuevamente, Dios nos está protegiendo siempre. Un millón de gracias por sus oraciones y su amorosa preocupación por nosotros aquí, en Sudán. Por supuesto, la guerra aquí se ha convertido en una guerra olvidada para el mundo. Están todos en mis humildes oraciones y pensamientos. Que Dios nos bendiga a todos. Que su voluntad y su gloria prevalezcan siempre”.

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La comunidad cristiana, de fiesta, acompañó con cantos, himnos y consignas la misa de inauguración de este templo caldeo con 80 años de historia a sus espaldas que había sido convertido en un cuartel de la policía religiosa bajo el gobierno del ISIS. A la celebración asistieron líderes religiosos y políticos cristianos, musulmanes, yazidíes y sabeos de Mosul y de la llanura de Nínive, así como personalidades internacionales – entre ellas las que financiaron la reconstrucción – y más de 300 fieles. También estuvieron presentes el obispo Nicodemus Daoud Sharaf, de la Iglesia Ortodoxa Siria, Mons. Imad Khoshaba, actual arzobispo de Teherán de los Caldeos y Mons. Michael Najib Michael, arzobispo de Mosul, junto con sacerdotes, religiosas y religiosos.

«He esperado este día», cuenta a la AFP Ilham Abdullah, ex director de escuela de 74 años, e insiste en que espera que «las familias cristianas regresen y la vida vuelva a ser como antes» en Mosul, donde vive una de las comunidades más antiguas del mundo. Salim, que vino a la ciudad especialmente para participar en la misa, contó que los caldeos «vinieron a ver su iglesia» abandonada «cuando los opresores de Daesh la dejaron destrozada». Actualmente en la metrópoli del norte – escenario de la histórica visita del Papa Francisco durante su viaje apostólico a Irak en 2021 – hay otras iglesias y monasterios que se están restaurando, pero la reconstrucción es lenta y muchos todavía no han regresado.

El Card. Sako destacó en su homilía que los cristianos fueron pioneros en la construcción de la civilización y de la sociedad iraquíes, de la cultura y del progreso de la gobernación de Mosul. Por eso dijo que «lamentaba» la falta de participación del actual gobernador, cuya presencia habría «alentado» a los cristianos a regresar a su ciudad, «aunque parece que eso no le importa». «Circunstancias difíciles – añadió – amenazan su existencia», y por eso «aguardamos con esperanza» un sistema político «al servicio de los ciudadanos» y medidas orientadas a «la justicia y la igualdad», para superar «el sectarismo, las cuotas y los componentes» en una perspectiva de “paz y confianza”. Es necesario, concluyó, luchar contra la corrupción y la proliferación de armas, y «desmantelar la ideología extremista».

La destrucción que había llevado a cabo el Estado Islámico resultó evidente en marzo de 2017 cuando las fuerzas iraquíes liberaron el barrio de al-Dawasa. Mientras registraban la zona encontraron una iglesia cristiana que los milicianos habían utilizado como base. Era precisamente Um al-Mauna (Nuestra Señora del Perpetuo Socorro), que en ese momento ya no mostraba ningún signo de su pasado porque el crucifijo y las estatuas habían sido destruidos y reemplazados por carteles y símbolos de DAESH (acrónimo árabe de ISIS). La inscripción sobre la puerta, «Iglesia católica caldea», junto con el altar de mármol gris, atestiguan la función original del edificio, y la policía religiosa yihadista había pegado en la pared un cartel que prohibía el ingreso.

En las columnas de mármol del otrora lugar de culto cristiano colgaban carteles que  ilustraban la vida bajo el dominio del ISIS. En uno de ellos estaban escritas las 14 normas vigentes en Mosul, entre ellas la obligación de las mujeres  de vestir modestamente y mostrarse en público sólo «si es necesario». En el suelo cubierto de escombros se encontró un folleto donde se enumeraban los castigos corporales previstos (con imágenes explicativas) para los culpables de robo, consumo de alcohol, adulterio y homosexualidad. El Estado Islámico conquistó la ciudad en junio de 2014 y obligó a los cristianos a elegir entre convertirse al Islam, pagar un impuesto especial, huir o que los mataran. Pocas semanas después arrasaron Qaraqosh, en la llanura de Nínive, y obligaron a huir a la mayoría de los 120.000 cristianos.

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Michael Jackson, cristiano, era originalmente Testigo de Jehová, que era la fe de su madre. Enamorado de la Biblia, que se sabía de memoria, la regalaba a quienes trabajaban con él y les enseñaba a rezar: el cineasta recogió varios testimonios de antiguos colaboradores de Jackson a este respecto.

Cuando el artista abandonó a los Testigos de Jehová, demasiado inflexibles y críticos con su arte, inició una búsqueda espiritual personal que le llevó a estudiar la Torá, el Corán y las filosofías orientales, en busca de otro camino espiritual, un bálsamo para su alma.

En 1987, durante una gira de «Bad» en Roma, descubre la belleza de la liturgia católica, atraído en el interior de una iglesia romana por el Ave María de Schubert que allí se cantaba, e inicia un viaje hacia esta religión. Queda fascinado por la figura de Juan Pablo II, al que llama «Faro de luz y esperanza para la humanidad» y al que dedica un bello retrato (porque Jackson también era muy buen pintor), retrato que el director utilizó en la película.

«A Gift from God» relata también el amor no correspondido de Michael Jackson por Diana Ross y el sufrimiento del gran artista por el vitíligo que le oprimió hasta el final de su vida y blanqueó su piel, siempre mal interpretada por la prensa y los detractores.

La película, rodada entre Los Ángeles y el sur de Francia, está protagonizada por el joven actor italoamericano Joshua Uziel Consigli en el papel de Michael. Será estrenada en mayo de 2024 en Cannes.

Otros actores son Carin McDonald como Katherine, la madre de Michael; Damon Pittman como su padre; Claudia di Candia como Elizabeth Taylor, la princesa Maria Pia Ruspoli como la psicóloga, Kim Boulukos como Grace y otros.

El director y el actor principal dan vida al gran artista con sensibilidad y respeto, deseosos de mostrar el aspecto espiritual de este hombre tan especial, que pasó gran parte de su vida sufriendo, pero que tanta belleza, armonía y alegría dio a la gente; que fue falsamente acusado, pero afortunadamente absuelto en todos los casos. Por desgracia, todo el mundo recuerda la acusación, pero pocos la absolución.

Además de ser un homenaje al gran artista, esta película servirá también para refrescar la memoria y rehabilitar la figura de Michael Jackson.

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Junko cuenta que asistió a una escuela y universidad católicas, pero que nunca se interesó mucho por la fe. Cuando estaba por casarse con su actual esposo él le reveló que era católico y ella menciona que quizá si no hubiera tenido una experiencia previa con el catolicismo, seguramente hubiera reaccionado de manera más hostil a esta declaración. Sin embargo, su previo contacto con el catolicismo le permitió no tener una reacción tan repulsiva a la fe de su esposo.

Tiempo después, cuando tuvieron a su hijo, el esposo de Junko expresó su deseo de que fuera bautizado como católico, a lo que en primera instancia ella se mostró un poco insegura de querer hacerlo. Decidió consultarlo con la hermana de su marido y esta le dijo que ella al ser bautizada desde pequeña había sentido siempre la presencia de Dios en su vida y esto motivó a Junko a aceptar el bautismo de su hijo.

El bautismo se llevó a cabo y Junko recuerda que su esposo le dijo que se sentía muy feliz porque incluso si a ellos les llegaba a pasar algo, su hijo estaría en buenas manos porque Dios estaría con él.

Junko menciona que su vida transcurrió sin grandes percances hasta octubre de 2022 cuando su esposo le dijo que le acababan de detectar cáncer. En ese momento ella se preocupó tanto por el futuro de su esposo y de su familia que entró en shock. En contraste, su marido estaba muy sereno, lo cual a ella le impresionó. Ella le preguntó cómo era posible que estuviera tan tranquilo a lo que él respondió “No pasa nada. Dios siempre está aquí”.

A partir de ese momento ella descubrió algo que jamás había visto en la persona de su esposo, una fe que ella había interpretado simplemente como algo que hacía que su esposo fuera una persona “tranquila y ordinaria”, pero en ese momento se dio cuenta de que su fe era tan grande incluso para no tener miedo, aunque el futuro fuera incierto. Esto la comenzó a llevar a replantearse su postura sobre la fe.

Al percatarse de esta situación y junto con el deseo de querer caminar al lado de su esposo en esta dificultad, decidió que quería bautizarse. Ella lo comentó con su esposo quien se alegró de haberse enfermado porque esto la trajo a ella a una profundización en la fe que él siempre había creído.

Así, Junko comenzó su camino a la Iglesia y entre otras cosas que agradece de la comunidad parroquial son el acompañamiento y la disponibilidad para estar con ella y acompañarla en este momento difícil. Ya que se habían mudado de casa no tenía amigas con quien poder hablar o sentirse acompañada, pero en la comunidad eclesial siempre hay alguien que la escuche. Junko fue bautizada en la Vigilia Pascual de la iglesia de Sekimac.

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Presentada por primera vez en 2010 por la compañía Wintershall, esta producción teatral cuenta con un elenco de más de cien personas, incluyendo actores voluntarios y un equipo de escenario de Londres y sus alrededores. La pasión de Jesús, interpretada por Peter Bergin, fue dirigida por Ashley Herman y se llevó a cabo bajo la sombra de la Galería Nacional.

«Estamos encantados de traer de vuelta la historia de Jesús a la ciudad este año», expresó Charlotte de Klee, productora de la obra y miembro de la familia detrás de este esfuerzo teatral religioso. «Esta obra no sólo está dirigida a aquellos de fe cristiana, sino a personas de todas las creencias y tradiciones, así como a aquellos que no tienen ninguna», agregó.

La compañía Wintershall, formada por actores voluntarios, es parte de la finca Wintershall Estate en Surrey, donde Peter Hutley y Ann Hutley transformaron su impresionante finca en el hogar de actuaciones épicas al aire libre sobre la vida de Jesús. Peter Hutley, católico devoto, escribió «La vida de Cristo», una adaptación de la Biblia, como una producción única en 1999 para conmemorar el Milenio. Desde entonces, estas actuaciones se han convertido en una tradición, en honor a la memoria de Peter Hutley, quien falleció en 2023.

“La Pasión de Jesús”, que cuenta con el apoyo de la oficina del alcalde de Londres, atrae regularmente a más de 20.000 personas a sus dos representaciones anuales en Trafalgar Square. Este año, las actuaciones fueron transmitidas en vivo a través de Facebook y el canal de YouTube de Wintershall.

Además de La Pasión de Jesús, el elenco de Wintershall presenta «La Vida de Cristo» en la finca de Surrey cada junio y el «Viaje de la Natividad de Wintershall» cada Navidad, continuando así con la tradición y asegurando que la historia de Jesús siga viva en el corazón de la comunidad (pueden verse más detalles en https://www.wintershall.org.uk/).

«Este evento demuestra la tolerancia y la diversidad que se encuentran en Londres, al tener lugar en uno de los espacios más emblemáticos de la capital», destacó de Klee, subrayando el impacto positivo y la relevancia de esta obra en la comunidad local y más allá.

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(ZENIT Noticias – FIDES / Kinshasa, 04.04.2024).- El cardenal Fridolin Ambongo Besungu, arzobispo de Kinshasa, además de dirigir la diócesis de la capital de la República Democrática del Congo (RDC), ocupa cargos importantes para la Iglesia universal, para África y para su país: dirige el Simposio de Conferencias Episcopales de África y Madagascar (SECAM) y es miembro (con cargo renovado hace un año por el Pontífice) del Consejo de Cardenales (C9). También ha desempeñado en repetidas ocasiones papeles destacados en asuntos políticos en África y en la República Democrática del Congo (RDC), donde la Iglesia católica en las elecciones políticas aporta miles de observadores y trabaja para facilitar y promover el diálogo entre las fuerzas políticas y sociales del país.

El propio cardenal copresidió el diálogo nacional que llevó a la RDC a nuevas elecciones a finales de 2018, gracias a la firma de los Acuerdos de San Silvestre.

Recientemente, el cardenal Ambongo ha celebrado en Roma una conferencia sobre “Misión y diálogo interreligioso en África” organizada en la Pontificia Universidad Antonianum.

Orígenes y efectos económicos de los neocolonialismos
En sus discursos, el cardenal arzobispo de Kinshasa suele referirse en tono crítico al modus operandi de los sectores y aparatos occidentales influyentes con respecto a la República Democrática del Congo y otras naciones africanas. Y un ejemplo flagrante de operaciones realizadas en continuidad con una mentalidad todavía colonialista es el reciente acuerdo firmado por la Unión Europea (UE) con Ruanda para la explotación de recursos naturales.

“Como es bien sabido -explica el cardenal Ambongo a la Agencia Fides -, hace unas semanas se firmó un acuerdo entre la UE y Ruanda para la explotación de recursos minerales y de otro tipo que, en realidad, no están en Ruanda sino en el Congo. Esto es intolerable y crea mucha confusión en una región, la de los Grandes Lagos, que ya vive grandes tensiones. En toda la zona, de hecho, hay una guerra, aunque no declarada, una guerra fría entre Burundi, Ruanda, Uganda y el Congo. Una guerra en la que el único campo de batalla es el Congo, y la primera víctima de esta situación es nuestro pueblo. Al final, se pueden alegar varias razones, pero todo se reduce a una: “la explotación de los recursos naturales”.

El Congo es uno de los países más ricos en recursos del planeta. Se trata de bienes que han resultado absolutamente esenciales para el mundo en todas las etapas de la historia: el caucho a principios del siglo pasado, luego el oro, los diamantes, el petróleo y ahora el coltán y el cobalto. Bienes preciosos, concentrados en uno de los países más pobres del mundo.

“Sufrimos una grave pobreza -señala el cardenal Ambongo-, y ello a pesar de que el Congo es un país con un enorme potencial”.

Según el Cardenal, el país está pagando por una serie de factores muy negativos, empezando por la “falta de voluntad de los hombres en el poder para explotar estas riquezas por el bien de todos, no sólo en beneficio de pequeños círculos”. El cardenal también pone en tela de juicio “el ansia de expansión y la codicia sin escrúpulos de quienes las dirigen, es decir, Europa, Norteamérica, India, China. El Congo es el plato donde todo el mundo viene a comer, menos nuestra gente”. Además de la pobreza, el arzobispo de Kinshasa hace referencia a las condiciones de inseguridad que caracterizan sobre todo a las zonas orientales del país, donde “una parte muy importante del Congo (las regiones de Kivu del Norte, Kivu del Sur e Ituri) ya no está controlada por Kinshasa, sino que se encuentra sustancialmente bajo el poder de Ruanda, Burundi, Uganda (una zona cada vez más extensa de Kivu está ahora bajo el control del grupo pro ruandés M23). Todo esto es también inaceptable porque está ocurriendo con el beneplácito de la comunidad internacional”.

“Fuera las manos de África”
Ha pasado poco más de un año desde la visita del Papa Francisco al Congo y Sudán del Sur. “¡Fuera las manos de África!” Dijo el Papa en su famoso discurso en Kinshasa. Palabras que ayudaron a desencadenar un nuevo pensamiento tanto dentro de la Iglesia como en el mundo de la política internacional. “Después del paso del Papa por el Congo y después de ese discurso suyo”, señala el cardenal Ambongo, “nadie puede decir ‘yo no lo sabía’ ni fingir lo contrario. El Papa partió del Congo, símbolo de la explotación, para ampliar el discurso a todo un continente y ha despertado conciencias. Sólo ha pasado un año y los cambios prácticos invocados por el Papa a nivel de la explotación aún no son visibles. Aunque a nivel de las conciencias, en mi opinión, han cambiado muchas cosas”.

“Más preguntas que respuestas” sobre el trágico asunto del embajador Attanasio
El 22 de febrero, con ocasión del tercer aniversario del asesinato del embajador italiano Luca Attanasio, de su escolta carabiniere Vittorio Iacovacci y de su chófer Mustapha Milambo, el cardenal Ambongo celebró una misa en sufragio en la catedral de Kinshasa.

El arzobispo Ambongo conocía bien a Attanasio y mantenía una muy buena relación con él. Su muerte, y la historia de los juicios que han dejado más dudas que certezas, permanecen como una herida abierta. “La historia de Luca Attanasio es para mí un sufrimiento personal. Luca no sólo era el embajador italiano en Kinshasa, sino un amigo que venía a visitarme a menudo. Iba a todas partes, era muy simpático con la población e hizo mucho en términos de caridad para los pobres. Una persona así, que haya acabado de esa manera, sigue siendo un shock terrible para mí. Por desgracia, hasta ahora no sabemos lo que pasó, pero estoy seguro de que el Gobierno italiano sí lo sabe”. En abril de 2023, el juicio celebrado por el tribunal militar de Kinshasa contra los presuntos organizadores y autores de la emboscada terminó con la condena a muerte conmutada posteriormente, gracias a la intervención de la familia de Attanasio y del Estado italiano, por cadena perpetua. “Es una historia increíble, hay muchas más preguntas que respuestas”, comenta el cardenal Ambongo, “pero una cosa puedo decir con certeza: los cinco detenidos y condenados son sólo chivos expiatorios, todos sabemos que había que culpar a alguien para cerrar el caso rápidamente, pero ellos no tenían nada que ver”.

Las reacciones a “Fiducia supplicans”
La publicación del documento Fiducia Supplicans ha creado mucho debate en África, y no pocas reacciones. El Cardenal Ambongo, como Presidente de la SECAM, ha querido abrir una consulta en el seno de las Iglesias de África, ha escuchado a las Conferencias Episcopales y después se ha reunido directamente con el Papa.

“El problema”, señala el cardenal Ambongo, “ha sido que las reacciones a la Fiducia Supplicans han sido caóticas. Hubo obispos y sacerdotes que escribieron al Papa, otros que criticaron duramente. Yo, como Presidente de la SECAM, no podía dejar que las cosas siguieran así, que hubiera reacciones sin criterio. Por eso pedí a las Conferencias Episcopales, no a los individuos, que me hicieran llegar sus reacciones. Así que hicimos un resumen de todas estas reacciones y fui a ver al Papa. Hablamos largo y tendido. Para mí había dos cosas que asegurar: era necesario tranquilizar a los fieles africanos que se sentían realmente heridos por este documento, y también preservar la comunión con el Santo Padre. Así que de nuestra conversación ha salido una declaración que se ha hecho pública, con un texto titulado “Ninguna bendición para las parejas del mismo sexo en las Iglesias africanas”. Luego las cosas se calmaron. El Papa Francisco encontró una solución. Y estoy muy agradecido al Papa, que ha mostrado una gran apertura, sentido pastoral y ha escuchado la voz de la Iglesia en África”.

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(ZENIT Noticias – Asia News / Gaza, 03.04.2024).- “Algo se está moviendo” en el pantano de la diplomacia internacional, en el que hasta ahora han predominado las declaraciones de guerra y el estruendo de las armas, con su dramática carga de muerte y destrucción. Sin embargo, existe la esperanza de que esta tregua pueda convertirse en «efectiva» e incluya «una ayuda humanitaria real para toda la población, sobre todo para la del norte, que es la más abandonada».

El padre Gabriel Romanelli, párroco de la Sagrada Familia de Gaza – que todavía se encuentra atrapado en Jerusalén (antes en Belén) y no puede regresar a la Franja desde que comenzó el conflicto debido al cierre de fronteras impuesto por Israel – mira con cautelosa esperanza la votación en la ONU. Un primer paso para intentar frenar la escalada del conflicto que desató el ataque terrorista de Hamás el 7 de octubre en el sur de Israel y al que el Estado judío respondió lanzando una devastadora campaña militar con toda su carga de muerte y destrucción.

«Ni siquiera los superlativos – explica a AsiaNews el sacerdote argentino del Verbo Encarnado – son ya suficientes para describir el dramatismo de la situación, el número de muertos que sigue aumentando, el de heridos que crece, así como el de los que mueren de hambre, sobre todo niños. Y los enfermos que terminan muriendo por falta de tratamiento, no sólo los más de 70.000 heridos de guerra, sino también los que padecen patologías comunes que se pueden tratar con medicamentos, como la diabetes». Por eso, advierte, la decisión de ayer «es positiva» pero debe ir acompañada por otros «dos pasos fundamentales: permitir el ingreso de ayuda humanitaria en forma de alimentos y medicinas al norte y, al mismo tiempo, detener la invasión en el sur. Y ambos ayudarían en las negociaciones para la «liberación» de los rehenes, israelíes y extranjeros, que todavía permanecen en manos de Hamás.

Votación en la ONU y tregua

El Consejo de Seguridad de la ONU (con la abstención de Estados Unidos) adoptó el 25 de marzo una resolución orientada a un alto el fuego inmediato en Gaza «durante todo el Ramadán», el mes sagrado de ayuno y oración islámicos, que finaliza la noche entre el 9 y el 10 de abril con el Eid al -Fitr. El objetivo sigue siendo una tregua «duradera y sostenible» a largo plazo, combinada con la restitución «inmediata e incondicional» de la libertad a todos los rehenes y un mayor acceso a la ayuda humanitaria para los civiles. Es una decisión largamente esperada por los grupos de activistas y organizaciones internacionales que denuncian una situación dramática en la Franja, donde la hambruna, así como la falta de atención médica, afectan a una parte cada vez mayor de la población.

Como respuesta, el Gobierno israelí y el primer ministro Benjamín Netanyahu – nunca tan distante de su aliado estadounidense – han decidido en estas horas retirar a su delegación de las negociaciones en curso en Doha sobre el conflicto en Gaza y el intercambio de prisioneros con Hamás. El anuncio se hizo a través de la radio pública israelí, según la cual la decisión está relacionada con la votación en el Palacio de Cristal y la posición que se califica como «intransigente» del grupo extremista que controla la Franja. Los dirigentes de la agrupación, en efecto, han comunicado a los mediadores de Qatar y Egipto su intención de mantenerse firmes en las peticiones originales, empezando por la retirada del ejército israelí de la Franja, el regreso de los desplazados y la liberación de los prisioneros. Mientras tanto, continúan los ataques aéreos y las operaciones militares sobre el terreno desafiando la resolución de la ONU, con ataques cerca de Rafah, en el extremo sur de la Franja, donde se hacinan alrededor de 1,5 millones de refugiados palestinos. “No debemos rendirnos, sino seguir trabajando con el coraje de la paz”, insiste el P. Romanelli, tratando de poner «un freno a la violencia, a las armas. Hay que llegar a una solución, aunque no sea perfecta. El alto el fuego – sigue diciendo – es el primer paso, pero para que sea verdadero deben callar las armas. Toda la población de Tierra Santa está sufriendo, pero los habitantes de Gaza son los que se llevan la peor parte».

Pascua negada

En estas horas también se había filtrado desde Tierra Santa la noticia de que se había prohibido a miles de cristianos de Cisjordania entrar en Jerusalén para participar en los oficios programados para la Semana Santa, comenzando por la misa del Domingo de Ramos el 24 de marzo. Desde hace días los soldados del ejército israelí y las fuerzas de seguridad patrullan las calles y vigilan los puestos de control que rodean la ciudad santa, impidiendo el acceso a la fiesta más importante del calendario litúrgico. Un nuevo golpe a la supervivencia de una comunidad ya marcada por la ausencia de peregrinos, lo que no sólo refuerza el clima de aislamiento sino que también afecta gravemente su economía. En efecto, decenas de miles de familias cristianas palestinas viven de los ingresos provenientes del turismo religioso, y desde hace meses no tienen recursos. Sólo un pequeño grupo de cristianos extranjeros llegó a Jerusalén este viernes para vivir la Semana Santa, comenzando con la tradicional misa del domingo de Ramos que presidió el Card. Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén.

“Las celebraciones de estos días – explica el P. Romanelli – encierran una mezcla de amargura y alegría. Las celebraciones del Domingo de Ramos en Oriente Medio son muy populares, especialmente entre los niños, que en el ámbito cristiano la consideran su fiesta. Pero los ritos se redujeron a lo esencial, a la parte litúrgica, como han hecho los musulmanes con el Ramadán». Las personas, ya sean cristianas o musulmanas, no quieren «descuidar la parte religiosa, la fe es un componente esencial para los habitantes de Oriente Medio, y con mayor razón en Semana Santa». Desde ayer se celebran los Lamentos de Jeremías, la Liturgia de las Tinieblas, hay misa y luego vísperas, pero en el fondo subsiste un clima de profunda tristeza, porque no vemos el final. En el pasado era diferente, se podía suponer cuánto podía durar un conflicto, incluso si eran varias semanas, mientras que esta vez nadie ve un final».

Una de las razones de la falta de participación de los cristianos de Cisjordania podría estar relacionada con la concesión «extremadamente tardía» y «por un solo día» de los permisos por parte de las autoridades israelíes, que no permitieron viajar a Jerusalén. Dirigiéndose a los cristianos de la Franja, la mayoría de los cuales se han refugiado dentro de la parroquia de la Sagrada Familia, el P. Romanelli los invita a «resistir, como siempre lo han hecho, en medio de las pruebas, porque no están solos». Por otra parte el hombre de Oriente Medio, cristiano y musulmán, es una persona «de fe y devoción, sobre todo en los momentos de prueba». A nivel de vida, en el plano existencial – continúa – el ambiente de Tierra Santa se ha vuelto hostil para todos. Este conflicto está cambiando gran parte de la realidad local, incluso a nivel material, donde muchos han perdido su trabajo, sobre todo aquellos que vivían del turismo religioso y las peregrinaciones. Luego están los permisos de trabajo cancelados, las restricciones a los desplazamientos, los bloqueos que acaban afectando a la «gente común» en la dimensión cotidiana de la Franja, y no sólo allí.

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