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Queridos hermanos y hermanas:

Agradezco de corazón al Cardenal Re por sus palabras de felicitación; parece que no envejece y esto es algo lindo. Gracias, Eminencia, por su ejemplo de disponibilidad y amor a la Iglesia.

El Cardenal Re ha hablado de la guerra. Ayer al Patriarca [Latino de Jerusalén] no le han dejado entrar en Gaza, aunque se lo habían prometido; además fueron bombardeados niños. Esto es crueldad. Esto no es guerra. Quiero decirlo porque conmueve el corazón. Gracias por recordarlo, Eminencia, gracias.

El título de esta alocución es Ben-digan y no mal-digan.

La Curia Romana está formada por muchas comunidades de trabajo, más o menos complejas o numerosas. Pensando en un punto de partida para la reflexión que pudiese ayudar a la vida comunitaria de la Curia y de sus diversas articulaciones, este año he elegido un aspecto que armoniza bien con el Misterio de la Encarnación, y pronto se verá el porqué. 

He pensado en el hablar bien de los demás y no hablar mal de ellos. Es algo que nos concierne a todos, incluso al Papa —obispos, presbíteros, consagrados, laicos— y en lo que todos somos iguales. ¿Por qué? Porque toca nuestra humanidad. 

Esta actitud, el hablar bien y no hablar mal, es una expresión de la humildad, y la humildad es el rasgo esencial de la Encarnación, en particular del misterio del Nacimiento del Señor, que nos disponemos a celebrar. Una comunidad eclesial vive en gozosa y fraterna armonía en la medida en que sus miembros transitan por el camino de la humildad, renunciando a pensar y hablar mal de los demás.

San Pablo, escribiendo a la comunidad de Roma dice: «Bendigan y no maldigan nunca» (Rm 12,14). Podemos entender dicha exhortación de este modo: “Digan lo bueno y no digan lo malo” de los demás, en nuestro caso de las personas que trabajan en la oficina con nosotros, de los superiores, de los colegas, de todos. Digan lo bueno y no digan lo malo.

El camino hacia la humildad: acusarse a sí mismo

Como hice hace aproximadamente 20 años, con ocasión de una Asamblea diocesana en Buenos Aires, propongo hoy a todos nosotros, para practicar el camino de la humildad, ejercitarnos en el acusarse a sí mismo, según las enseñanzas de los antiguos maestros espirituales, particularmente de Doroteo de Gaza. Sí, precisamente de Gaza, aquel lugar que ahora es sinónimo de muerte y destrucción, pero que es una ciudad antiquísima, donde en los primeros siglos del cristianismo florecieron monasterios y figuras luminosas de santos maestros. Doroteo es uno de ellos. Siguiendo el ejemplo de grandes Padres como Basilio y Evagrio, él ha edificado la Iglesia con instrucciones y cartas llenas de sabiduría evangélica. También nosotros, hoy, introduciéndonos en su escuela, podemos aprender la humildad de acusarnos a nosotros mismos para no hablar mal del prójimo. A veces en el hablar cotidiano, cuando alguien critica, el otro piensa: “¿y por casa cómo andamos?”. Es el lenguaje cotidiano.

En una de sus instrucciones, Doroteo dice: «Si algo enojoso le sucede al humilde, enseguida se lo achaca a sí mismo, juzga que se lo ha merecido, no soporta reprochar a otro por ello, ni busca culparlo. Sencillamente lo soporta sin perturbarse, sin abatirse y en total calma. Por eso “la humildad ni se irrita, ni irrita a nadie”» (Doroteo de Gaza, Conferencias, n. 30). Y sigue: «No busques conocer el mal de tu prójimo, y no abrigues sospechas contra él. Y si nuestra malicia las hace nacer, procura transformarlas en buenos pensamientos» (ibíd., n. 187).

Acusarse a sí mismo es un medio, pero es indispensable: la actitud de fondo en la cual puede echar raíces la elección de decir “no” al individualismo y “sí” al espíritu comunitario, eclesial. De hecho, quien se ejercita en la virtud de acusarse a sí mismo y la practica de manera constante, se libera de las sospechas y de la desconfianza, abriendo espacio a la acción de Dios, el Único que crea la unión de los corazones. Y de este modo, si todos progresamos en este camino, puede nacer y crecer una comunidad en la cual todos son custodios el uno del otro, caminando juntos en la humildad y en la caridad. Cuando alguien ve un defecto en una persona, puede hablar de eso solamente con tres personas: con Dios, con la persona misma y, si no puede hablarlo con ella, con quien en la comunidad pueda hacerse cargo. Y con nadie más.

Entonces nos preguntamos, ¿qué es lo que está en la base de este estilo espiritual de acusarse a sí mismo? En la base se encuentra el abajamiento interior, marcado por el movimiento del Verbo divino, la synkatabasis o condescendencia. El corazón humilde se abaja como el de Jesús, a quien contemplamos estos días en el pesebre.

Frente al drama de la humanidad tantas veces oprimida por el mal, ¿qué es lo que hace Dios? ¿Acaso se alza en su justicia haciendo caer el peso de la condena desde lo alto? Así es como, de alguna manera, lo esperaban los profetas hasta Juan el Bautista. Pero Dios es Dios, sus pensamientos no son los nuestros, sus caminos no son los nuestros (cf. Is 55,8). Su santidad es divina y por ello a nuestros ojos resulta paradójico. El movimiento del Altísimo es abajarse, hacerse pequeño, como un grano de mostaza, como un embrión humano dentro del vientre de una mujer. Invisible. Así comienza a tomar sobre sí la enorme e insostenible masa de pecado del mundo.

A este movimiento de Dios corresponde, en el hombre, la acusación de sí mismo. Primero que nada, no se trata de un hecho moral: es un hecho teológico —como siempre y como en toda la vida cristiana—; es un don de Dios, obra del Espíritu Santo, y por nuestra parte es un con-descender, es decir, hacer nuestro el movimiento de Dios, asumirlo, acogerlo. Es lo que hizo la Virgen María, que no tenía nada de qué acusarse, sino que se dejó implicar plenamente en el abajamiento de Dios, en el despojo de su Hijo, en el descenso del Espíritu Santo. En este sentido, la humildad podría calificarse como virtud teologal.

Nos ayuda, para abajarnos, acudir al sacramento de la reconciliación. Esto nos ayuda. Les invito a pensar: ¿Cuándo fue la última vez que me confesé?

De pasada, quisiera también mencionar otra cosa. Algunas veces he hablado de la murmuración. Es un mal que destruye la vida social, hace enfermar el corazón de la gente y no lleva a ningún sitio. El pueblo lo dice muy bien: “son discursos vacíos”. Estén atentos a esto.

Bendecidos bendigamos

Queridos hermanos y hermanas, la Encarnación del Verbo nos demuestra que Dios no nos ha maldecido, sino que nos ha bendecido. Más aún, nos revela que en Dios no hay maldición, sino sólo, y en todo momento, bendición.

Vienen a la mente ciertas expresiones de las cartas de santa Catalina de Siena, como por ejemplo esta: «parece que no quiere recordar las ofensas que nosotros le hacemos; y que no quiere condenarnos eternamente, sino que siempre quiere ser misericordioso» (Carta n. 15). Y debemos hablar de la misericordia.

Pero hay que referirnos sobre todo a san Pablo, a su vertiginosa apertura en el himno de la Carta a los Efesios: «Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bienes espirituales en el cielo» (1,3).

He aquí el fundamento de nuestro decir-bien: somos bendecidos, y como tales podemos bendecir. Somos bendecidos, y por tanto podemos bendecir.

Todos necesitamos ser inmersos en este misterio, pues de otra manera corremos el riesgo de volvernos áridos, como esos canales vacíos, secos, que no llevan siquiera una gota de agua. El trabajo de oficina, aquí en la Curia, frecuentemente es árido y a la larga termina por secarnos, si uno no se nutre de experiencias pastorales, de momentos de encuentro, de relaciones de amistad, en la gratuidad. Respecto a las experiencias pastorales les pregunto, especialmente a los jóvenes, si tienen alguna actividad apostólica, esto es muy importante. Y es por eso, sobre todo, que cada año tenemos necesidad de hacer Ejercicios espirituales: para sumergirnos en la gracia de Dios, sumergirnos completamente. Dejarnos “empapar” por el Espíritu Santo, por el agua vivificante en la que cada uno de nosotros es querido y amado “desde el principio”. Entonces sí, si nuestro corazón está inmerso en esta bendición original, entonces somos capaces de bendecir a todos, incluso a los que nos parecen antipáticos —es una realidad, bendecir también a los antipáticos—, también a los que nos han tratado mal. Bendecir.

El modelo al cual debemos mirar, como siempre, es nuestra Madre, la Virgen María. Ella es, por excelencia, la Bendita. Así la saluda Isabel cuando la acoge en su casa: «¡Tú eres bendita entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!» (Lc 1,42). Y así es como nos dirigimos a ella en el Ave María. En ella se ha realizado aquella “bendición espiritual en Cristo”, desde luego que “en el cielo”, antes del tiempo, pero también en la tierra, en la historia, cuando el tiempo fue “colmado” de la presencia del Verbo encarnado (cf. Ga 4,4). Él es la bendición. Es el fruto el que bendice al vientre; el Hijo el que bendice a la Madre: «hija de tu Hijo», escribe Dante, «la más humilde y alta criatura». Y así María, la Bendita, ha traído al mundo la Bendición que es Jesús. Hay un cuadro, que tengo en mi despacho, que es precisamente la synkatabasis. Está la Virgen con las manos como si fuera una pequeña escalera, y el Niño desciende por esa escalera. El Niño tiene la Ley en una mano y con la otra se aferra a su mamá para no caer. Esta es la función de la Virgen, llevar al Hijo. Y esto es lo que ella hace en nuestros corazones.

Artesanos de bendición

Hermanas y hermanos, contemplando a María, imagen y modelo de la Iglesia, estamos llamados a considerar la dimensión eclesial del bien-decir. Y en este contexto nuestro quisiera resumirlo del siguiente modo: en la Iglesia, signo e instrumento de la bendición de Dios para la humanidad, todos estamos llamados a convertirnos en artesanos de bendición. No sólo instrumentos, sino artesanos de bendición: en el enseñar, en el vivir como artesanos para bendecir.

Podemos imaginarnos a la Iglesia como un gran río que se ramifica en miles y miles de arroyos, torrentes y riachuelos —algo así como la cuenca amazónica—, para irrigar todo el mundo con la bendición de Dios, que mana del Misterio Pascual de Cristo.

La Iglesia se nos muestra de este modo como cumplimiento del proyecto que Dios reveló a Abraham desde el primer momento en el que lo llamó a salir de la tierra de sus padres. Le dijo: «Yo haré de ti una gran nación y te bendeciré, […] y por ti se bendecirán todos los pueblos de la tierra» (Gn 12,2-3). Este plan rige toda la economía de la alianza entre Dios y su pueblo, que es “elegido” no en sentido excluyente, sino, por el contrario, en un sentido que católicamente diríamos “sacramental”; o sea, haciendo llegar el regalo a todos a través de una singularidad ejemplar, mejor aún, testimonial, martirial.

Entonces, en el misterio de la Encarnación, Dios ha bendecido a cada hombre y mujer que viene a este mundo, no con un decreto bajado desde lo alto del cielo, sino mediante la carne, mediante la carne de Jesús, Cordero bendito nacido de María bendita (cf. S. Anselmo, Disc. 52).

Me gusta pensar en la Curia Romana como una gran oficina en la que hay muchas tareas diferentes, pero todos trabajan con un mismo fin: bien-decir, difundir en el mundo la bendición de Dios y de la Madre Iglesia.

Particularmente, pienso en el trabajo escondido del “minutante” —veo algunos de ellos aquí que son buenos, gracias—, que en su oficina prepara una carta para que, a un enfermo, a una mamá, a un papá, a un preso, a un anciano o a un niño, les llegue la oración y la bendición del Papa. Gracias por esto, porque yo firmo esas cartas. Y, ¿qué es esto? ¿No es acaso ser artesanos de bendición? Los minutantes son artesanos de bendición. Me han dicho que un santo sacerdote, que trabajaba hace años en la Secretaría de Estado, había colocado en el interior de la puerta de su oficina una hoja que decía: “Mi trabajo es humilde, humillado y humillante”. Una visión un tanto negativa, pero algo tiene de cierto y de bueno. Diría que expresa el estilo típico de la artesanía de la Curia, entendiéndolo, por supuesto, en sentido positivo: la humildad como camino del bien-decir. El camino de Dios que en Jesús se abaja y viene a habitar nuestra condición humana, y así nos bendice. Y de esto puedo dar testimonio: en la última Encíclica, sobre el Sagrado Corazón —que el Cardenal Re ha mencionado—, ¡cuántos han trabajado! ¡cuántos! Los borradores iban y volvían. Tantos, tantos, con pequeños detalles.

Estimados hermanos y hermanas, es hermoso pensar que, en el trabajo diario, especialmente en aquel que se realiza en lo escondido, cada uno de nosotros puede contribuir para llevar al mundo la bendición de Dios. Pero en esto debemos ser coherentes: no podemos escribir bendiciones y después hablar mal del hermano o de la hermana, arruina la bendición. Este es mi deseo: que el Señor, nacido para nosotros en la humildad, nos ayude a ser en todo momento mujeres y hombres bien-dicientes.

¡Feliz Navidad a todos!

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Falso misticismo y abuso espiritual

El llamado “falso misticismo” aparece en el reglamento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe [DDF] en un contexto muy preciso: el de las cuestiones relacionadas con la espiritualidad y con los presuntos fenómenos sobrenaturales, hoy pertenecientes a la Sección Doctrinal: “problemas y comportamientos relacionados con la disciplina de la fe, como los casos de pseudomisticismo, supuestas apariciones, visiones y mensajes atribuidos a un origen sobrenatural…” (Art. 10, 2).

En este contexto, el “falso misticismo” se refiere a propuestas espirituales que dañan la armonía de la visión católica sobre Dios y sobre nuestra relación con el Señor. Precisamente en este sentido aparece en el Magisterio, por ejemplo en la encíclica Haurietis Aquas donde el Papa Pío XII rechaza como “falso misticismo” aquella concepción de Dios presente en los grupos jansenistas que, en su espiritualidad, no tenían en cuenta el misterio de la Encarnación.

“Por lo tanto, no es justo decir que la contemplación del Corazón físico de Jesús impide el contacto más íntimo con el amor de Dios, porque retarda el progreso del alma en la vía que conduce directa a la posesión de las más excelsas virtudes. La Iglesia rechaza plenamente este falso misticismo al igual que, por la autoridad de nuestro predecesor Inocencio XI, de f. m., condenó la doctrina de quienes afirmaban: «No deben (las almas de esta vía interna) hacer actos de amor a la bienaventurada Virgen, a los Santos o a la humanidad de Cristo; pues como estos objetos son sensibles, tal es también el amor hacia ellos. Ninguna criatura, ni aun la bienaventurada Virgen y los Santos, han de tener asiento en nuestro corazón; porque Dios quiere ocuparlo y poseerlo solo»” (Cart. enc.Haurietis Aquas, 15 de mayo de 1956, IV: AAS 48 [1956], 344).

No existe en el Derecho de la Iglesia un delito tipificado con el nombre de “falso misticismo”, si bien la expresión viene a veces utilizada por los canonistas en un sentido estrictamente relacionado con los delitos de abuso.

Por otra parte, en las nuevas Normas para proceder en el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales, el DDF ha precisado que “debe considerarse de especial gravedad moral la utilización de supuestas experiencias sobrenaturales o de elementos místicos reconocidos como medio o pretexto para ejercer dominio sobre las personas o cometer abusos” (Art. 16). Esta consideración permite evaluar la situación ahí descrita como circunstancia agravante si se presenta junto con los delitos.

Al mismo tiempo, es posible tipificar un delito de “abuso espiritual”, evitando la expresión demasiado amplia y polisémica de “falso misticismo”.

Se propone confiar la tarea de analizar esta posibilidad, y de presentar las propuestas concretas, al Dicasterio para los Textos Legislativos y al DDF, constituyendo un grupo de trabajo presidido por el Prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos.

Víctor Manuel Card. Fernández
Prefecto

Ex Audientia Die 22.11.2024
Franciscus

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En lugar de descartar estas tradiciones como mero folclore o costumbres, el reconocimiento del Vaticano las eleva a la categoría de «expresiones litúrgicas», fomentando un sentido más profundo de inclusión y respeto por las tradiciones de fe de los pueblos tseltal, tsotsil, ch’ol, tojolabal y zoque.

Innovaciones litúrgicas: la fe a través de lentes indígenas

Entre las adaptaciones aprobadas, destacan las danzas rituales integradas en varias partes de la misa, como el ofertorio y la acción de gracias después de la comunión. El cardenal Arizmendi enfatizó que estos no son actos decorativos sino movimientos meditativos que reflejan la espiritualidad indígena. Acompañados de música tradicional, estos bailes sirven como expresiones contemplativas alineadas con la esencia del rito romano, pero a través de una lente cultural claramente local.

Además, las mujeres de estas comunidades asumirán ahora el ministerio de incensar durante la misa. Utilizando sahumerios culturalmente significativos en lugar de incensarios tradicionales, incensarán el altar, las imágenes sagradas y la congregación. El cardenal Arizmendi aclaró que esta inclusión no es una declaración de igualdad de género sino un fiel reflejo de las costumbres indígenas, donde las mujeres tradicionalmente desempeñan este papel en las oraciones comunitarias.

Participación laica ampliada

Otro cambio notable es la introducción de un papel más importante para los líderes laicos de prestigio moral. Estas personas pueden ahora guiar ciertas oraciones comunitarias, como la oración de apertura, las intenciones y los momentos de acción de gracias, bajo la supervisión y autorización del sacerdote. El cardenal Arizmendi destacó que estas adaptaciones tienen como objetivo profundizar la participación comunitaria sin disminuir el papel del sacerdote como celebrante.

 El contexto cultural se encuentra con la doctrina católica

El cardenal Arizmendi describió los cambios como un paso hacia la “encarnación de la fe” dentro de las culturas indígenas. Subrayó que el contenido central del rito romano permanece intacto, y solo se ha adaptado su expresión cultural. Este enfoque busca cerrar la brecha entre las tradiciones católicas universales y las prácticas indígenas locales, ofreciendo una manera para que estas comunidades adoren auténticamente dentro de sus marcos culturales.

“Estas adaptaciones no son una dilución de la fe, sino un enriquecimiento”, explicó, destacando cómo la Iglesia puede guiar las costumbres indígenas hacia la realización en Cristo sin desestimar su valor.

Un modelo para una mayor inclusión

La decisión podría sentar un precedente para otros grupos indígenas de todo el mundo, alentando a los obispos y líderes pastorales a explorar adaptaciones similares. El cardenal Arizmendi instó a los líderes de la Iglesia a abrazar el potencial litúrgico de las expresiones indígenas, instándolos a no reducir estas prácticas a un mero folclore.

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El acuerdo, que hace referencia al Documento sobre la fraternidad humana del 4 de febrero de 2019, a la encíclica Fratelli tutti del 3 de octubre de 2020 y a la visita del Santo Padre Francisco a Bahrein del 3 al 6 de noviembre de 2022, tiene como objetivo reforzar las relaciones entre el Vaticano y el Reino de Bahrein, con el fin de establecer y alimentar mutuamente una fructífera colaboración cultural y científica.

En nombre de Su Majestad el Rey Hamad bin Isa Al Khalifa, el Dr. Majed bin Ali Alnoaimi, Ministro de Asuntos Públicos de Bahrein, firmará con Monseñor Angelo Vincenzo Zani, Archivero y Bibliotecario de S.R.C. un acuerdo de cooperación entre la Biblioteca Apostólica y la Biblioteca Digital Rey Hamad que preverá el apoyo, por parte del Reino de Bahrein, al diseño e implementación de un innovador módulo de fichas de restauración, a la catalogación y conservación del patrimonio cultural de lengua y procedencia árabe conservado en la Biblioteca Apostólica, y a la organización de proyectos conjuntos destinados a la promoción y difusión cultural y científica de este precioso patrimonio cultural que la Biblioteca conserva.

En su vita a Bahrein el Papa Francisco recordó que «La palabra Bahrein evoca (…) ‘dos mares’. Pensamos en las aguas del mar, que conectan tierras y conectan personas, que unen pueblos distantes. Lo que la tierra divide, el mar lo une», reza un antiguo dicho. Y nuestro planeta Tierra, mirándolo desde arriba, parece un inmenso mar azul, que une diferentes orillas. Desde el cielo parece recordarnos que somos una sola familia: no islas, sino un gran archipiélago» (Papa Francisco, Clausura del Foro de Bahrein para el diálogo: Oriente y Occidente para la convivencia humana, 4 de noviembre de 2022).

Mons. V. Angelo Zani, Bibliotecario y Archivero de la Santa Sede, dijo: «Ninguna biblioteca es perfectamente autosuficiente»: esta frase de un célebre bibliotecario francés (Michel Melot) tiene más de treinta años, pero es más actual que nunca. Por eso la Biblioteca Vaticana se alegra del memorando firmado con Bahrein: no sólo testimonia la estrecha colaboración entre dos bibliotecas, sino que también demuestra concretamente que dos instituciones con filiaciones culturales y religiosas diferentes pueden trabajar juntas para valorizar los tesoros y el patrimonio de la humanidad que cada una custodia».

«El inicio de esta colaboración es el resultado de un diálogo muy fructífero e intenso que ha contado desde el principio con la valiosa contribución de «Les Amis de la Bibliothèque Vaticane» y que ha llevado a la elaboración de un proyecto muy significativo que tendrá trascendencia internacional en cuanto a la forma de las fichas de restauración, y a la identificación de 15 manuscritos concretos para los que está prevista la restauración y digitalización de la mayor parte de ellos durante el año 2025. Una oportunidad favorable para seguir experimentando el inestimable valor del intercambio de competencias y recursos propios, invertidos y dirigidos a la restauración de la mayoría de los manuscritos, recursos, invertidos y dirigidos en proyectos de interés cultural y social común», ha dicho Don Mauro Mantovani, Prefecto de la Biblioteca Vaticana.

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Según las nuevas directrices, a partir del 30 de noviembre, los sacerdotes de la diócesis de Tyler ya no podrán utilizar el Misal de 1962 para la misa o los sacramentos, a excepción de una sola parroquia a la que se le ha concedido una autorización especial: la parroquia de San José en Tyler. Esta parroquia, afiliada a la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, podrá seguir ofreciendo la misa tradicional en latín, con permiso que se extenderá a todos los sacerdotes y diáconos asignados canónicamente de la parroquia.

Las nuevas normas llegan un año después de que el Papa Francisco destituyera al obispo Joseph Strickland de su papel de líder en la Diócesis de Tyler, nombrando al obispo Vásquez de Austin como Administrador Apostólico. Strickland, que dirigió la diócesis desde 2012, había expresado su apoyo a la Misa tradicional en latín y criticaba algunas políticas del Vaticano, una postura que lo ponía en desacuerdo con la visión del Papa Francisco sobre la unidad y la reforma litúrgica.

En su carta, el obispo Vásquez reconoció el impacto emocional de estos cambios y animó a los fieles a aceptar los ajustes con “fe y confianza”. Ofreció palabras de apoyo a quienes pudieran encontrar difícil la transición, afirmando que sus oraciones están con la comunidad diocesana durante este período de ajuste.

Esta directiva sigue a una serie de acciones del Vaticano destinadas a realinear la celebración de la liturgia con las reformas posteriores al Vaticano II, lo que subraya el deseo del Papa Francisco de fortalecer la unidad litúrgica dentro de la Iglesia. La decisión refleja los esfuerzos constantes de los líderes de la Iglesia por equilibrar la tradición con las expresiones contemporáneas de la fe, un diálogo que se ha intensificado desde la publicación de “Traditionis custodes”. Para la Diócesis de Tyler, estos cambios señalan una nueva era en las prácticas de culto, con la esperanza de que este enfoque fomente una mayor unidad y reflexión entre los fieles.

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La Declaración Cristológica Común, firmada el 11 de noviembre de 1994 por San Juan Pablo II y el Patriarca Catholicos Mar Dinkha IV, puso fin a 1500 años de controversia cristológica que se remonta al Concilio de Éfeso (431).

Su Santidad Mar Awa III estaba acompañado por los miembros de la Comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente, instituida por la misma Declaración y que ha iniciado recientemente una nueva fase de diálogo sobre la liturgia en la vida de la Iglesia.

En esta ocasión, el Santo Padre anunció la inclusión en el Martirologio Romano de San Isaac de Nínive, también conocido como Isaac el Sirio, uno de los Padres más venerados de la tradición siro-oriental.

Isaac de Nínive, monje y obispo en la segunda mitad del siglo VII, pertenecía a la tradición preefesiana, es decir, a las Iglesias de tradición asirio-caldea. Nacido en lo que hoy es Qatar, donde tuvo una temprana experiencia monástica, fue ordenado obispo de la ciudad de Nínive, cerca de la actual Mosul (Irak), por el catholicos de Seleucia-Ctesifonte, Jorge I. Tras unos meses como obispo, pidió volver a la vida monástica y se retiró al monasterio de Rabban Shabur en Beth Huzaye (en el actual suroeste de Irán). Aquí compuso varias colecciones de discursos de contenido ascético-espiritual que le han hecho famoso.

A pesar de pertenecer a una Iglesia que ya no estaba en comunión con ninguna otra, porque no había aceptado el Concilio de Éfeso de 431, los escritos de Isaac se tradujeron a todas las lenguas habladas por los cristianos: griego, árabe, latín, georgiano, eslavo, etíope, rumano y otras. Isaac se convirtió así en una importante autoridad espiritual, especialmente en los círculos monásticos de todas las tradiciones, que rápidamente lo veneraron entre sus santos y padres.

La inclusión de Isaac el Sirio en el Martirologio Romano demuestra que la santidad no se detuvo con las separaciones y existe más allá de las fronteras confesionales. Como declaró el Concilio Vaticano II: «reconocer las riquezas de Cristo y las obras virtuosas en la vida de los demás, que dan testimonio de Cristo a veces hasta el derramamiento de sangre, es algo justo y saludable» (Unitatis Redintegratio 4). San Juan Pablo II, por su parte, declaró que «la communio sanctorum habla más alto que los factores de división» (Tertio Millenio Adveniente 37) y que «en una visión teocéntrica, los cristianos tenemos ya un martirologio común» (Ut Unum Sint 84).

El reciente Sínodo sobre la Sinodalidad recordó también que «el ejemplo de los santos y testigos de la fe de otras Iglesias y Comuniones cristianas es un don que podemos recibir incluyendo su memoria en nuestro calendario litúrgico» (Documento final 122).

Se espera que la inclusión en el Martirologio Romano de Isaac de Nínive, testigo del precioso patrimonio espiritual cristiano de Oriente Medio, contribuya al redescubrimiento de su enseñanza y a la unidad de todos los discípulos de Cristo.

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«Deporte en movimiento – lo esencial se es invisible a los ojos» es el tema del concurso fotográfico internacional promovido por el Dicasterio para la Cultura y la Educación, en el marco del Jubileo, y dirigido a los jóvenes menores de 25 años. El concurso consta de cinco “categorías”: «Deporte y Esperanza», “Deporte y familia”, “Deporte y ecología”, “Deporte y discapacidad” y “Deporte y política”.

Bases para participar

Hasta el 30 de abril, cualquier joven que desee participar, podrá enviar fotografías inéditas -no alteradas con el uso de inteligencia artificial Y tomada después del año 2020 – a la siguiente dirección de correo electrónico: sportinmotion@dce.va.

La participación es gratuita y está abierta a todos, incluidos los no profesionales. Más información y las bases del concurso en la página web del Dicasterio de Cultura y Educación: www.dce.va.

Los ganadores podrán conocer al Papa Francisco

Las 13 fotografías ganadoras (una por el tema Deporte y Esperanza y tres por cada una de las cuatro categorías) se darán a conocer el sábado 14 de junio, con ocasión del Jubileo del Deporte.

Los ganadores -señala el Dicasterio- serán presentados al Papa, visitarán los Museos Vaticanos, precisamente desde la perspectiva de la experiencia artística, y verán sus fotografías difundidas a través de los medios de comunicación vaticanos.

Declaraciones del prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación

«El objetivo del concurso es unir tres palabras que no siempre están tan cerca como deberían: deporte-juventud-arte», explica el cardenal José Tolentino de Mendonça, prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación. La iniciativa se propone como «una plataforma artística -la fotografía- a través de la cual los jóvenes puedan contar la esperanza de y en el deporte», viviéndolo «como un lugar de esperanza». Y manifestando también «su dimensión educativa, la unidad entre cultura y educación».

El concurso es, por tanto, una propuesta a los jóvenes -particularmente implicados en la práctica, el lenguaje y las imágenes del deporte- para que «se conviertan en productores de arte y no sólo en consumidores de arte» y «puedan contar la realidad a través de sus ojos, viendo lo que los adultos no siempre son capaces de ver, mostrando aquello “esencial que es invisible a los ojos” (El Principito – Antoine de Saint-Exupéry)».

Específicamente insertadas en el tema central de la «esperanza», las cuatro «categorías» del concurso (familia, ecología, discapacidad y política) proponen una visión completa y polifacética de la experiencia deportiva. Tejida con valores encarnados en historias humanas de redención y fraternidad, sacrificio y lealtad, espíritu de equipo e inclusión, como en un siempre nuevo Cántico de las Criaturas que es una propuesta de paz. Pero también debilitada por «la corrupción, la violencia, el dopaje y el racismo».

Padrino del concurso: Giovanni Zenoni

Giovanni Zenoni, nacido en 2002, es un joven aficionado a los deportes y a la fotografía que pasa la mayor parte de su tiempo detrás del objetivo de una cámara. Algunas de sus tomas fueron seleccionadas como fotografías deportivas del año en las categorías “Ciclismo” en 2022, “Acuáticos” en 2023 y recibieron dos menciones especiales en la categoría “Deportes de invierno” en 2024. Fue incluido entre los 10 mejores “Jóvenes Reporteros menores de 30” de la Asociación Internacional de Prensa Deportiva y ganó el premio “Joven Prometedor” de la Unión Nacional de Veteranos del Deporte. Colabora con varias agencias y marcas reconocidas, y sus fotografías ya han sido publicadas en los principales periódicos y revistas nacionales e internacionales.

Giovanni Zenoni, además de ser el padrino del concurso, formará parte del jurado del mismo y también se tomará algunas fotos con motivo del Jubileo del Deporte. 

Con informaciones del Dicasterio para la Cultura y Educación y Vatican Media

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En la misma ocasión, monseñor Reina leyó una misiva que le envió el Santo Padre, confirmándole en el servicio episcopal para el sector occidental de la diócesis de Roma y nombrando al mismo tiempo vicario episcopal para el sector occidental de la diócesis a don Alessandro Zenobbi, párroco de Santa Lucía. Don Zenobbi prestará su apoyo a la coordinación de las actividades pastorales en el sector; el mandato será de tres años, a partir del 1 de noviembre de 2024.

Monseñor Gervasi nació en Roma el 8 de mayo de 1968 e ingresó en el Pontificio Seminario Romano Mayor en septiembre de 1988; fue ordenado sacerdote el 22 de mayo de 1994. Su primer destino, de 1994 a 2000, fue como vicario parroquial en la comunidad de Santa Maria delle Grazie al Trionfale; y de nuevo como vicario parroquial en Santi Gioacchino e Anna (hasta 2003), comunidad de la que luego pasó a ser párroco, y que dirigió hasta 2008. Regresó al Seminario Romano como vicerrector de 2008 a 2014 y fue nombrado párroco de la comunidad de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo en Giardinetti. También fue prefecto de la prefectura XVII. Ha ocupado otros numerosos cargos a lo largo de los años: designado ad interim del Servicio de Vocaciones de la diócesis de Roma (2009 – 2011); designado de la Opera Vocazioni Sacerdotali (2009 – 2011); adjunto de la Congregación de los Misioneros del Instituto Imperiali Borromeo (2009 – 2014). El 31 de agosto de 2020 fue nombrado por el Santo Padre obispo auxiliar para el sector sur de la diócesis de Roma; su ordenación episcopal tuvo lugar el 18 de octubre de 2020.

El prelado se declaró «emocionado» al conocer la noticia y «honrado por la confianza del Santo Padre, que me ha llamado a una tarea que nunca esperé». Para monseñor Gervasi, su servicio en el Dicasterio está en continuidad con lo que ha hecho en la diócesis de Roma: «Sigo ocupándome de todo lo que más amo -dijo-, es decir, la familia, los jóvenes, los ancianos». El Dicasterio, prosiguió, «es de naturaleza pastoral y me dispongo a vivir el ministerio del anuncio, anunciando al mundo de hoy que Cristo sigue pidiéndonos que le abramos nuestras puertas. Es un tiempo difícil para anunciar el Evangelio, pero, parafraseando a Juan Pablo II, podemos decir que también es un tiempo hermoso para anunciarlo».

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Saludo al prefecto, Dr. Ruffini, y a los demás directivos; saludo a los cardenales y obispos presentes y a todos ustedes que forman esta gran comunidad de trabajo.

En la liturgia de hoy leemos esta exhortación: «Manténgase firmes, ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la justicia como coraza, calzados con el celo por el Evangelio de la paz» (Ef 6, 14-15). Este podría ser también el identikit del buen comunicador, ¿no les parece?

En efecto, la suya es una vocación, ¡es una misión! Con su trabajo y su creatividad, con el uso inteligente de los medios que la tecnología pone a su disposición, pero sobre todo con su corazón: se comunica con el corazón. Están llamados a una tarea grande y apasionante: la de tender puentes, cuando muchos levantan muros, los muros de las ideologías; la de fomentar la comunión, cuando muchos fomentan la división; la de dejarse implicar en los dramas de nuestro tiempo, cuando muchos prefieren la indiferencia. Esta cultura de la indiferencia, esta cultura de «lavarse las manos»: «no me toca a mí, que se apañen ellos». ¡Esto duele tanto!

En estos días de su Plenaria, se han preguntado cómo fomentar una comunicación que sea «constitutivamente sinodal». El Sínodo sobre la Sinodalidad que acabamos de concluir se convierte ahora en un camino ordinario que debe abrirse paso -un camino que viene de la época en que San Pablo VI creó el Secretariado para el Sínodo de los Obispos-; se convierte en el estilo con el que en la Iglesia vivimos la comunión, un estilo sinodal. En cada expresión de nuestra vida comunitaria, estamos llamados a irradiar ese amor divino que en Cristo nos atrajo y nos atrae. Y esto es lo que caracteriza la pertenencia eclesial: si razonáramos y actuáramos según categorías políticas, o de tipo empresarial, no seríamos Iglesia. ¡Esto no está bien! Si aplicáramos criterios mundanos o redujéramos nuestras estructuras a la burocracia, no seríamos Iglesia. Ser Iglesia significa vivir con la conciencia de que el Señor nos ama primero, nos llama primero, nos perdona primero (cf. Rm 5,8). Y nosotros somos testigos de esta misericordia infinita, que se ha derramado gratuitamente sobre nosotros cambiando nuestras vidas.

Ahora me podrían preguntar: ¿pero, qué tiene que ver esto con nuestro trabajo como comunicadores, como periodistas? Tiene que ver, ¡y mucho! Precisamente como comunicadores, de hecho, están llamados a tejer la comunicación eclesial con la verdad alrededor de sus caderas, la justicia como armadura, sus pies calzados y listos para propagar el Evangelio de la paz.

Permítanme contarles mi sueño. Sueño con una comunicación capaz de contar y valorizar historias y testimonios que ocurren en todos los rincones del mundo, poniéndolos en circulación y ofreciéndolos a todos. Por eso me alegra saber que – a pesar de las dificultades económicas y de la necesidad de reducir gastos, hablaré de esto más adelante – ustedes se han esforzado por aumentar la oferta de más de cincuenta lenguas con las que comunican los medios de comunicación vaticanos, añadiendo la lingala, la mongola y la kannada.

Sueño con una comunicación de corazón a corazón, dejándonos tocar por lo que es humano, dejándonos herir por los dramas que viven muchos de nuestros hermanos y hermanas. Por eso les invito a salir más, a que se atrevan más, a que arriesguen más, no para difundir sus ideas, sino para contar la realidad con honestidad y pasión.

Sueño con una comunicación que sepa ir más allá de los eslóganes y mantenga el foco de atención en los pobres, en los últimos, en los migrantes, en las víctimas de la guerra. Una comunicación que fomente la inclusión, el diálogo, la búsqueda de la paz. ¡Qué urgente es dar espacio a los artífices de la paz! No se cansen de contar sus testimonios, en todas las partes del mundo.

Sueño con una comunicación que eduque a renunciar un poco a sí misma para dejar espacio al otro; una comunicación apasionada, curiosa, competente, que sepa sumergirse en la realidad para poder contarla. Nos hace bien escuchar historias con sabor evangélico, que hoy como hace dos mil años nos hablan de Dios tal y como Jesús, su Hijo, lo reveló al mundo.

Hermanos y hermanas, no tengan miedo de implicarse, de cambiar, de aprender nuevas lenguas, de recorrer nuevos caminos, de habitar el entorno digital. Háganlo siempre sin dejarse absorber por las herramientas que utilizan, sin hacer que la herramienta se convierta en «mensaje», sin banalizar, sin «subrogar» las relaciones humanas reales, concretas, de persona a persona, por el encuentro en línea. El Evangelio es una historia de encuentros, de gestos, de miradas, de diálogos en la calle y en la mesa. Sueño con una comunicación que sepa testimoniar hoy la belleza de los encuentros con la samaritana, con Nicodemo, con la adúltera, con el ciego Bartimeo… Jesús, como escribí en la nueva encíclica Dilexit nos, «presta toda su atención a las personas, a sus preocupaciones, a sus sufrimientos» (n. 40). Los comunicadores estamos llamados a hacer lo mismo, porque al encontrarnos con el amor, el amor de Jesús, ‘nos hacemos capaces de tejer lazos fraternos, de reconocer la dignidad de todo ser humano y de cuidar juntos nuestra casa común’ (ibid.).

Ayúdenme, por favor, a dar a conocer al mundo el Corazón de Jesús, a través de la compasión por esta tierra herida. Ayúdenme, a través de la comunicación, a conseguir que el mundo, «que sobrevive en medio de las guerras, los desequilibrios socioeconómicos, el consumismo y el uso antihumano de la tecnología, pueda recuperar lo más importante y necesario: el corazón» (Dilexit nos, 31). Ayúdenme a que la comunicación sea una herramienta de comunión.

A pesar de que el mundo está sacudido por una violencia terrible, los cristianos sabemos mirar las muchas llamas de esperanza, las muchas pequeñas y grandes historias de bien. Estamos seguros de que el mal no vencerá, porque es Dios quien guía la historia y salva nuestras vidas.

También me gustaría mencionar a la Sra. Gloria Fontana [aplausos]. Hoy es su último día de trabajo, ¡espero que le den una fiesta! Después de 48 años de servicio: entró el día de su Primera Comunión, creo. Ha prestado un gran servicio en el escondimiento dedicándose a transcribir los discursos del Papa.

Y me gustaría decirles una cosa: tendremos que ser un poco más disciplinados con el dinero. Deben encontrar la manera de ahorrar más y buscar otros fondos, porque la Santa Sede no puede seguir ayudándoles como ahora. Sé que es una mala noticia, pero también es una buena noticia porque mueve la creatividad de todos ustedes.

El Jubileo, que comenzaremos dentro de unas semanas, es una gran oportunidad para dar testimonio de nuestra fe y nuestra esperanza al mundo. Les agradezco desde ahora por todo lo que van a hacer, por el compromiso del Dicasterio en ayudar tanto a los peregrinos que vendrán a Roma como a los que no podrán viajar, pero que gracias a los medios de comunicación vaticanos podrán seguir las celebraciones del Jubileo sintiéndose unidos a nosotros. Gracias, ¡muchas gracias!

Los bendigo de corazón a todos ustedes y a su trabajo. Y, por favor, no se olviden de rezar por mí. ¡Gracias!

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El Papa Francisco puntualizó: “Sé que es una mala noticia, pero también es una buena noticia porque mueve la creatividad de todos ustedes”.

Un mes atrás, el Papa Francisco dijo en una carta dirigida a los cardenales, también sobre el tema del ahorro:

“Por el lado de la reducción de costes, necesitamos dar un ejemplo concreto para que nuestro servicio se realice con espíritu de esencialidad, evitando lo superfluo y seleccionando bien nuestras prioridades, favoreciendo la colaboración mutua y las sinergias. Debemos ser conscientes de que hoy nos enfrentamos a decisiones estratégicas que deben tomarse con gran responsabilidad, porque estamos llamados a garantizar el futuro de la Misión”.

Como informó ZENIT, en octubre se anuncio un recorte a los salarios de los cardenales. El Dicasterio para la Comunicación engloba desde la Radio Vaticana hasta News.va, pasando por una imprenta, el periódico L´Osservatore Romano, la Librería Editrice Vaticana, el Centro Televisivo Vaticano, la web de la Santa Sede, la Filmoteca Vaticana, la Sala de Prensa de la Santa Sede. Hasta marzo de 2021 el Dicasterio reportaba 565 trabajadores. En 2020 el mantenimiento anual del Dicasterio se convirtió en uno de los que más gasta en toda la Iglesia con 29,5 millones de euros al año.

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