Koch ha sido jefe del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos desde 2010, supervisando los esfuerzos del Vaticano para fomentar el diálogo y la colaboración entre las denominaciones cristianas. Su prolongado mandato sugiere que Francisco valora la continuidad en la labor ecuménica de la Iglesia en un momento en que la unidad es un desafío tanto teológico como práctico.

La oficina de Koch interactúa con diversas comunidades cristianas, abordando las diferencias teológicas y culturales que configuran el diálogo ecuménico. Como él mismo explica, las conversaciones varían considerablemente según el grupo involucrado.

«Compartimos una profunda herencia teológica con las Iglesias Orientales, pero estamos moldeados por diferentes tradiciones culturales», observó Koch. «Con las comunidades protestantes, tenemos más similitudes culturales, pero menos puntos en común teológicos».

Este contraste resalta la compleja naturaleza de la unidad cristiana: a veces unida por creencias compartidas, a veces por una historia compartida, pero a menudo obstaculizada por ambas. A pesar de estos desafíos, Koch mantiene la esperanza de que más creyentes reconozcan la importancia de la unidad, citando la oración de Jesús para que sus seguidores fueran uno.

El Camino a Nicea 2025

Los observadores especulan que Koch continuará en su cargo al menos hasta mayo de 2025, cuando los líderes cristianos conmemorarán el aniversario del Primer Concilio de Nicea en Iznik, Turquía. El histórico concilio, convocado en el año 325 d. C., dio origen al Credo de Nicea, una declaración fundacional de la fe cristiana que aún hoy utilizan muchas denominaciones.

Koch ve este evento como una oportunidad para que las iglesias conmemoren su historia compartida. «Es una ocasión maravillosa para que todas las comunidades cristianas reflexionen juntas sobre esta antigua confesión de fe», afirmó. El significado simbólico de reunirse en Nicea es innegable, aunque queda poco del lugar original del concilio.

El Papa Francisco ha expresado su interés en asistir al evento, pero su participación sigue siendo incierta debido a problemas de salud. El Vaticano no ha confirmado ningún plan de viaje, y en una reciente conferencia de prensa, las autoridades médicas ofrecieron una respuesta cautelosa: «El viaje no está confirmado». Koch, sin embargo, se mantiene optimista. «Espero que sea posible», afirmó. «Sería un gesto conmovedor celebrar juntos en Nicea».

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En la Presentación al texto, el cardenal Kevin Farrell escribe: «En una época de gravísimas  violaciones de la dignidad del ser humano, en tantos países, atormentados por guerras y todo tipo  de violencia (especialmente sobre las mujeres, los niños antes y después del nacimiento, los  adolescentes, las personas con discapacidad, los ancianos, los pobres, los migrantes) es necesario  dar forma a una verdadera y específica Pastoral de la Vida humana, para poner en práctica lo  que también ha reafirmado la reciente Declaración Dignitas infinita del Dicasterio para la Doctrina  de la Fe: «una dignidad infinita, que se fundamenta inalienablemente en su propio ser, le corresponde  a cada persona humana, más allá de toda circunstancia y en cualquier estado o situación en que se  encuentre» (n.1). La vida de cada hombre y de cada mujer debe ser, por lo tanto, siempre respetada,  custodiada, defendida. Este principio, reconocible incluso por la sola razón, debe aplicarse en cada  país, en cada pueblo, en cada casa».

El recurso es el resultado de un diálogo constante con los obispos: «Los principales destinatarios  de este subsidio pastoral son los obispos que, en las frecuentes visitas ad limina a la Santa Sede, siempre  han reiterado la urgencia de un impulso para salvaguardar y promover la vida y la dignidad de cada  persona humana», comentó S. Ecc. Mons. Dario Gervasi, secretario adjunto del Dicasterio para los  Laicos, la Familia y la Vida. En un seminario web organizado por el Dicasterio en 2024 con los  responsables de las oficinas de Familia y Vida de las conferencias episcopales de todo el mundo, se  inició un proceso común de desarrollo de la pastoral de la vida humana, a la luz de los recientes  impulsos dados por el documento Dignitas infinita.

Al servicio de este proceso, el recurso es una propuesta sobre cómo aplicar el método sinodal de  discernimiento en el Espíritu en relación con los numerosos temas relacionados con la vida  humana y las formas de defenderla, custodiarla y promoverla en los diversos contextos  geográficos y culturales. «En un diálogo común», continúa Mons. Gervasi, «se quiere apoyar el  camino de cada diócesis para que pueda invertir los recursos necesarios en una formación más eficaz  de los laicos y aumentar la sensibilización de las nuevas generaciones sobre el valor de la vida  humana».

El texto, publicado en tres idiomas, está disponible gratuitamente en el sitio web del  Dicasterio www.laityfamilylife.va, y propone un método actualizado para animar la pastoral de la vida  de manera capilar en las diferentes diócesis del mundo. Con este fin, el Dicasterio espera que cada  obispo, sacerdote, religioso, religiosa y laico lean el Recurso y se esfuercen por desarrollar una Pastoral  de la Vida humana orgánica y estructurada, que pueda formar adecuadamente a agentes, educadores,  maestros, padres, jóvenes y niños en el respeto al valor de cada vida humana.

En la web www.laityfamilylife.va el subsidio está disponible de forma gratuita en tresidiomas (italiano,  inglés y portugués). Las versiones en lengua francesa y española pronto estarán disponibles en la misma  pagina web.

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Esta decisión parece responder a la petición de la propia comunidad, más concretamente a la voluntad de querer ser apoyada en su trabajo en su organización y gobierno. «Doy gracias a Dios por esta decisión, porque estoy convencido de que es bueno dejarnos mirar por la Iglesia», dijo el moderador general, Michel-Bernard de Vregille, en una carta dirigida a los miembros de la comunidad.

Esta visita “permitirá un apoyo sostenido a nuestra comunidad en este importante paso para rumbo al futuro”.

Fundada en Francia en 1972, la Comunidad del Emmanuel cuenta con cerca de 13.000 miembros laicos, sacerdotes y personas consagradas, repartidos en 70 países de todo el mundo. Entre ellos hay 300 sacerdotes, 32 diáconos permanentes, un centenar de seminaristas y 225 laicos consagrados. La comunidad también ha dado a la Iglesia una decena de obispos y, más recientemente, el fundador Pierre Goursat fue declarado venerable.

Tras un seminario organizado en julio de 2024 sobre el tema de la gobernanza, surgieron diferencias de opinión entre los miembros de la comunidad. “Antes y después de este seminario de verano, hemos vivido tensiones en el seno del gobierno comunitario”, explica el moderador, “y nos dimos cuenta de que no seríamos capaces de salir adelante solos”. El consejo internacional y el moderador escribieron entonces al cardenal Jean-Marc Aveline, arzobispo de Marsella y asistente eclesiástico de la comunidad, para pedir la ayuda y el consejo de la Iglesia. Se mantuvieron encuentros con él y con el cardenal Kevin Farrell, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Este último consideró que una visita apostólica era el modo más adecuado para responder a esta petición de ayuda externa.

La visita apostólica podría durar de tres meses a un año, y será de gran apoyo para la comunidad, que se ha «convertido en una gran barca» y se enfrenta a muchos desafíos internos: su crecimiento, las realidades internacionales muy diferentes, la necesidad de inculturación del carisma y la complejidad de su organización. «Tengo la sensación de que esto requerirá mucho trabajo. También soy consciente de que esta visita suscitará preguntas y que tendremos que responderlas», añade Michel-Bernard de Vregille. “Por tanto, apoyándonos en el discernimiento de la Iglesia, confiamos en los frutos que dará esta visita porque, a través de ella, es Jesús quien nos acompaña”.   “Sí, podemos estar en acción de gracias, porque verdaderamente, esta visita apostólica es un don que la Iglesia nos hace para acompañarnos. Por medio de ella, el Espíritu Santo hará siempre nuevas todas las cosas”, concluye.

Con información de la edición francesa de ZENIT.

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Monseñor Mauricio Landra, obispo auxiliar de Mercedes-Luján, ha sido nombrado delegado pontificio responsable de supervisar el cierre del instituto. Su nombramiento pone fin al mandato del arzobispo Jorge Ignacio García Cuerva, que se había desempeñado como comisionado del Vaticano para «Miles Christi» desde finales de 2022.

Una historia problemática que llevó a la disolución

Fundado en 1994 en la Arquidiócesis de La Plata, Argentina, «Miles Christi» fue considerado en su día un instituto religioso prometedor. Sin embargo, en los últimos años, su reputación se vio afectada debido a graves acusaciones contra su fundador y sus miembros.

En febrero de 2020, el fundador del instituto, Roberto Juan Yannuzzi, fue expulsado del estado clerical tras ser declarado culpable de delitos que incluían conducta sexual inapropiada con adultos, abuso de autoridad y violación del secreto de confesión para absolver a una parte cómplice. Esto marcó el comienzo de un mayor escrutinio de Miles Christi y su gobierno interno.

En diciembre de 2022, bajo el liderazgo del arzobispo Víctor Manuel Fernández, la Arquidiócesis de La Plata dio por terminada la gestión del instituto de la Parroquia San Luis Gonzaga y el Colegio San Francisco de Asís, instituciones que había supervisado durante 16 años. Estas responsabilidades fueron transferidas a la arquidiócesis.

Poco después, surgieron preocupaciones adicionales. Según se informa, a principios de 2022 se había presentado una denuncia formal por abuso sexual que involucraba a un sacerdote de «Miles Christi» ante la dirección del instituto religioso. Posteriormente, el caso se elevó a la archidiócesis, luego se amplió y, finalmente, se presentó a las autoridades civiles.

A principios de 2023, el arzobispo García Cuerva, en su papel de Comisionado Pontificio, anunció el cierre del Centro San Ignacio de «Miles Christi» en La Plata, lo que indica aún más la creciente intervención del Vaticano en los asuntos del instituto.

Últimos pasos en la disolución

El 6 de marzo de 2025, el obispo Landra emitió un comunicado en el que confirmaba que Miles Christi había sido notificado formalmente de la decisión del Vaticano. Reconociendo la complejidad de la situación, expresó la esperanza de que el cierre se llevara a cabo con «justicia y caridad» y confió el proceso a la intercesión de María, Madre de la Iglesia.

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La Santa Sede recibe con frecuencia, tanto del clero como de los laicos, peticiones de aclaración de la posición de la Iglesia respecto a los escritos de María Valtorta, como “El poema del hombre Dios”, conocido hoy con el título “El Evangelio tal como me fue revelado”, y otras publicaciones.

A este respecto, se reitera que las supuestas «visiones», «revelaciones» y «comunicaciones» contenidas en los escritos de María Valtorta, o en todo caso atribuidas a ella, no pueden considerarse de origen sobrenatural, sino que deben considerarse simplemente formas literarias que la autora utilizó para narrar, a su manera, la vida de Jesucristo.

En su larga tradición, la Iglesia no acepta los Evangelios apócrifos y otros textos similares como normativos, ya que no reconoce su inspiración divina, remitiéndose a la lectura segura de los Evangelios inspirados.

Ciudad del Vaticano, 22 de febrero de 2025

Traducción del original en lengua italiana realizado por el director editorial de ZENIT.

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Sobre el deber de respetar la bona fama defuncti (c. 220) en el derecho canónico actual,

Prot. 18316, 5 de septiembre de 2024.

Ciudad del Vaticano, 5 de septiembre de 2024

Reverendísimo Monseñor,

acuso recibo de su carta del pasado 3 de julio, en la que pedía a este Dicasterio un parecer sobre la cuestión de la “bona fama defuncti” [“buena fama de los difuntos”, ndt] en la actual concepción canónica. Tras un atento examen de esta delicada cuestión, habiendo recabado la opinión de dos estimados canonistas expertos en la materia, me complace comunicarle las siguientes observaciones.

El canon 220 establece un principio general que prohíbe la calumnia y la difamación (cf. también nn. 2477-2479 CCC), afirmando que «no es lícito a nadie dañar ilegítimamente la reputación de que uno goza». Esto significa que, en algunos casos, la lesión de la buena reputación puede ser legítima, por ejemplo para evitar cualquier peligro o amenaza para las personas o la comunidad; en consecuencia, no sería legítima en absoluto cuando tal riesgo puede excluirse razonablemente, como en el caso de presuntos delincuentes fallecidos, en el que no puede haber ni una razón legítima ni proporcionada para la lesión de la reputación. Por lo tanto, no parece admisible justificar la publicación de tales noticias por supuestas razones de transparencia o reparación (a menos que el sujeto preste su consentimiento y, por lo tanto, excluyendo de nuevo a las personas fallecidas). Sin embargo, el problema jurídico no se reduce a la imposibilidad de defenderse de las acusaciones de una persona fallecida, sino que afecta al menos a dos principios de derecho universalmente aceptados

1) el principio de presunción de inocencia de toda persona, hasta prueba -judicial- en contrario y definitiva (véase también can. 1321 §1);

2) el principio de irretroactividad del delito, en virtud del cual no se puede juzgar – y en consecuencia ni siquiera acusar – por una conducta que en el momento de su posible comisión no constituía delito desde un punto de vista formal. Las normas penales sólo se aplican pro futuro (cf. cc. 9; 18; 1313) y no pueden aplicarse a actos y conductas que en el momento de su comisión no constituían ni agravios, ni crímenes, ni delitos.

Estos principios, de alcance estructural, no pueden razonablemente ser anulados por un «derecho a la información» genérico que haga pública cualquier clase de noticia, por creíble que sea, en perjuicio concreto y daño existencial de los personalmente implicados, tanto más si es inexacta, o incluso infundada o falsa, o completamente inútil como la relativa a personas fallecidas. Además, determinar si una acusación es «fundada» descansa a menudo en un fundamento no canónico y requiere un nivel de prueba relativamente bajo, lo que da lugar a la publicación del nombre de una persona simplemente acusada, pero de una acusación no probada, sin el beneficio de ningún ejercicio del derecho de defensa.

En conclusión, teniendo como base jurídica irrenunciable la afirmación del Sumo Pontífice Francisco de que «la publicación de listas de acusados debe ser evitada, incluso por las diócesis, antes de la investigación previa y de la condena definitiva »1, la respuesta sólo puede ser negativa respecto a la divulgabilidad de información oculta relativa a cualquier persona, tanto más cuando se trata de personas fallecidas. Esperando haberle proporcionado una opinión útil, aprovecho la ocasión para saludarle muy cordialmente,

En el Señor,

Filippo Iannone

Prefecto

Juan Ignacio Arrieta

Secretario

Traducción del original en lengua italiana realizado por el director editorial de ZENIT.

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El dicasterio, que supervisa las interpretaciones legales de la Iglesia universal, advirtió que tales listas públicas podrían violar derechos legales fundamentales. Si bien reconocen el deber de la Iglesia de proteger a las comunidades de posibles daños, los expertos legales del Vaticano argumentaron que nombrar públicamente a los clérigos acusados, especialmente a los que han fallecido, podría resultar en un daño injusto a la reputación, en particular cuando no se ha emitido un juicio legal formal.

El documento enfatiza que la presunción de inocencia sigue siendo una piedra angular de la justicia, tanto en el derecho secular como en el eclesiástico. El dicasterio señaló que las determinaciones diocesanas de «credibilidad» a menudo se basan en pruebas mínimas y no ofrecen al acusado una defensa legal completa. También argumentó que las amplias afirmaciones de «transparencia» no anulan los principios fundamentales del debido proceso.

La postura se alinea con declaraciones anteriores tanto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe como del Dicasterio para el Clero, así como del propio Papa Francisco. En 2019, durante una cumbre mundial sobre abusos sexuales del clero, el Papa rechazó explícitamente la práctica de publicar tales listas, reiterando la necesidad de defender la presunción de inocencia hasta que se establezca definitivamente la culpabilidad. El manual legal del Vaticano de 2022 sobre casos de abuso reforzó esta posición, advirtiendo contra las declaraciones públicas que podrían anticipar los resultados legales.

El debate en torno a la publicación de los nombres de los clérigos acusados ​​sigue siendo profundamente divisivo. Muchas diócesis de Estados Unidos comenzaron a publicar estas listas en respuesta a los escándalos generalizados de abusos, en particular cuando las investigaciones a nivel estatal y las reformas legales levantaron los plazos de prescripción. Los defensores de los sobrevivientes argumentan que estas listas validan las experiencias de las víctimas y alientan a otros a presentarse. Sostienen que para aquellos abusados ​​por clérigos fallecidos, el reconocimiento público puede ser lo más cerca que estarán de la justicia.

Por otro lado, los críticos de la práctica advierten que puede crear un daño duradero, en particular cuando las acusaciones siguen sin probarse. Algunos sacerdotes, una vez incluidos en estas listas, se encuentran marginados permanentemente, incluso si no surgen pruebas concluyentes en su contra. El Vaticano ha expresado su preocupación de que tales resultados podrían imponer efectivamente un castigo de por vida sin el debido proceso.

Si bien la directiva del Vaticano es clara, sus implicaciones para las políticas diocesanas, en particular en países como Estados Unidos, donde las medidas de transparencia se han convertido en una norma, siguen siendo inciertas.

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La función principal de la comisión es «fomentar las donaciones de los fieles, las conferencias episcopales y los posibles benefactores», enfatizando su importancia para sostener la misión y los esfuerzos humanitarios del Vaticano. Además, buscará contribuciones financieras de donantes dispuestos a financiar «proyectos específicos propuestos por la Curia Romana y la Gobernación de la Ciudad del Vaticano, respetando la autonomía y las competencias de cada institución».

Para supervisar esta nueva iniciativa, el Papa Francisco ha nombrado «cinco miembros, aunque la comisión puede ampliarse a seis». El equipo inicial está formado por:

– Monseñor Roberto Campisi, Asesor para Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, que ejercerá como presidente de la comisión

– Arzobispo Flavio Pace, Secretario del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos

– Sor Alessandra Smerilli, Secretaria del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral

– Sor Silvana Piro, Subsecretaria de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica (APSA)

– Abogado Giuseppe Puglisi-Alibrandi, Vicesecretario General de la Gobernación de la Ciudad del Vaticano

Una de las principales responsabilidades de la comisión es actuar como organismo coordinador de las diversas iniciativas de recaudación de fondos existentes, tanto formales como informales. Esto incluye la gestión de las contribuciones en virtud del canon 1271 del Código de Derecho Canónico y la conocida colecta del Óbolo de San Pedro, al tiempo que se garantiza que los distintos fines de cada mecanismo de recaudación de fondos permanezcan intactos.

Cada año, la comisión definirá las campañas de sensibilización y recaudación de fondos, fijando sus áreas de enfoque, métodos de implementación y cronogramas de actividades. También identificará, evaluará y priorizará los proyectos que requieran apoyo financiero y, en los casos en que no se presenten proyectos específicos, podrá recaudar fondos de reserva para necesidades futuras.

Se espera que en los próximos tres meses se finalice un marco regulatorio detallado para las operaciones de la comisión.

Esta medida refleja el compromiso permanente del Papa Francisco con la transparencia financiera y la sostenibilidad dentro del Vaticano. Al centralizar y agilizar los esfuerzos de donación, la Santa Sede pretende reforzar su capacidad para financiar iniciativas clave, asegurando que los recursos se asignen de manera eficiente y ética.

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Sus comentarios formaron parte de una conferencia teológica más amplia que examinó los fundamentos de la enseñanza católica sobre la dignidad humana. Fernández expresó su preocupación por el hecho de que el uso de medios médicos y tecnológicos para alterar la propia identidad va más allá de los procedimientos cosméticos y entra en el ámbito de la construcción de una realidad artificial. Si bien reconoció que algunas personas experimentan una profunda angustia con respecto a su identidad, instó a la cautela al responder a esos casos, enfatizando que las medidas extremas no deben considerarse soluciones simples.

El cardenal Fernández destacó la antropología teológica de la Iglesia como un marco único e incomparable para comprender la naturaleza humana. Refiriéndose a «Dignitas Infinita», un reciente documento del Vaticano sobre la dignidad humana, Fernández invocó las palabras del Papa Juan Pablo II, quien en 1980 recordó a los fieles que el amor de Dios otorga un valor inconmensurable a cada ser humano. El cardenal destacó que quienes sufren dificultades físicas o espirituales son especialmente abrazados por el amor de Cristo.

El evento, titulado «El fundamento católico de la dignidad humana», tenía como objetivo conectar la teología católica con otras disciplinas académicas y visiones del mundo. Christoph Ohly, rector de KHKT, destacó que las cuestiones de dignidad y derechos humanos no son exclusivas del cristianismo, sino que resuenan en toda la humanidad. A lo largo de varios días, teólogos y académicos exploraron cómo se define la dignidad, su conexión con los derechos humanos y los debates en evolución en torno a su aplicación en la sociedad moderna.

La intervención de Fernández reafirmó el compromiso de la Iglesia con una visión de la naturaleza humana arraigada en la tradición teológica, en lugar de en tendencias culturales cambiantes. Sus comentarios se suman a un discurso vaticano en curso que busca defender la integridad de la persona humana al tiempo que aborda las complejidades del pensamiento moderno.

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La cumbre, organizada en el marco del Jubileo de la Esperanza 2025, se presenta como oportunidad para explorar los descubrimientos científicos más avanzados y reflexionar sobre los valores éticos fundamentales que guían la investigación en este campo. Entre los participantes figuran el Prof. Shyn’ya Yamanaka, Premio Nobel de Medicina 2012, cuyos descubrimientos sobre la reprogramación celular están abriendo innumerables aplicaciones, y el Prof. Venki Ramakrishnan, Premio Nobel de Química 2009, cuya presencia confiere a la cumbre un nivel científico y cultural excepcional.

La Primera Cumbre Vaticana sobre Longevidad fue ideada por el padre Alberto Carrara, Presidente del Instituto Internacional de Neurobioética (IINBE), y Viviana Kasam, Presidenta de BrainCircle Italia, fallecida en octubre de 2024. El evento cuenta con el patrocinio de la Pontificia Academia para la Vida (PAV), cuyo Presidente inaugurará los actos, y está en sinergia con la Cumbre de la Longevidad de Milán.

EL PROGRAMA PREVÉ LO SIGUIENTE

Saludo de apertura:

• Mons. Vincenzo Paglia, Presidente de la Pontificia Academia para la Vida
• Prof. Giulio Maira, Fundador y Presidente de la Fundación Atena

Lectio Magistralis:

• Shyn’ya Yamanaka, presentado por el Prof. Juan Carlos Ipsizua Belmonte
• Venki Ramakrishnan, presentado por el Prof. Valerio Orlando

Mesa redonda:

Moderada por el Prof. Nir Barzilai, la mesa redonda abordará temas innovadores y multidisciplinares:

• Juan Carlos Ipsizua Belmonte: Cómo influyen los factores Yamanaka en las perspectivas de longevidad
• Valerio Orlando: Reajustar el tiempo de la dignidad humana
• Vittorio Sebastiano: El ovario y sus secretos para la longevidad
• Valentina Bollati: No sólo los genes: el comportamiento también puede ayudarnos a llevar una vida sana
• Eileen Crimmins: El reto entre la esperanza de vida y la duración de la salud
• Camillo Ricordi: ¿Qué modelos para la longevidad?

Conclusión:

• Nir Barzilai: De Matusalén a nosotros: ¿qué sigue?

Un proyecto global para la longevidad humana global

La Cumbre de Longevidad del Vaticano no será un acontecimiento aislado, sino el primer paso de un ambicioso proyecto global liderado por el Vaticano, en colaboración con instituciones científicas y académicas internacionales. Este proyecto pretende promover un modelo de longevidad que no se limite a aumentar los años de vida, sino que los enriquezca en términos de calidad, dignidad y sostenibilidad, integrando ciencia, ética y espiritualidad.

En consonancia con principios éticos y antropológicos compartidos, el Instituto Internacional de Neurobioética pretende desarrollar una plataforma interdisciplinar para fomentar el diálogo entre científicos, filósofos, bioeticistas y responsables políticos. La longevidad humana integral será el tema central de las futuras actividades, con el objetivo de construir una sociedad que valore todas las etapas de la vida y promueva la solidaridad intergeneracional.

Esta cumbre representa no sólo una reflexión científica, sino un llamamiento a considerar el envejecimiento como una responsabilidad ética y una extraordinaria oportunidad de innovación para el bien común.

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