Esta información confirma una tendencia que llega ya a los ocho días tras la última crisis experimentada por Francisco en el hospital. Se confirmó que “La radiografía de tórax realizada ayer [martes 11 de marzo] confirmó radiológicamente las mejoras registradas en los días anteriores”. Sin embargo, el Papa “continúa recibiendo oxigenoterapia de alto flujo durante el día y ventilación mecánica no invasiva durante la noche”.

La mañana del miércoles 12 de marzo, tras seguir los Ejercicios Espirituales a través de conexión remota con el Aula Pablo VI, el Papa “recibió la Eucaristía, se dedicó a la oración y después a la fisioterapia motriz. Por la tarde, tras seguir los Ejercicios Espirituales de la Curia, continuó con la oración, el reposo y la fisioterapia respiratoria”. Por primera vez en 12 años, el Papa Francisco pasará el aniversario de su elección hospitalizado.

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También se reconoció que el estado de salud del Papa “parece estable y mejora ligeramente”. También reconoce que “Aunque el pronóstico se ha elevado, para los médicos el cuadro clínico sigue siendo complejo”.

Por la mañana del mismo martes 11 el Papa recibió la Eucaristía. Continuando con su deseo de participar por conexión remota en el retiro de Cuaresma que tiene lugar en la Ciudad del Vaticano, “No ha recibido visitas para dedicarse a la oración y a los ejercicios espirituales”, lo cuales “también han sido seguidos por videoconferencia esta tarde”.

Para el miércoles 12 de marzo sí está prevista la publicación de un nuevo boletín médico oficial. Sin embargo, “mañana no habrá catequesis porque no estaba prevista la audiencia general debido a los ejercicios espirituales”.

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El comunicado refiere que “Las mejoras registradas en los días anteriores se han consolidado aún más, como confirman los análisis de sangre, la objetividad clínica y la buena respuesta a la terapia farmacológica. Por estos motivos, los médicos han decidido hoy disolver el pronóstico”.

“Disolver el pronóstico» podría interpretarse como una metáfora que sugiere la necesidad de replantear, revisar o eliminar un pronóstico médico previo. Esto podría aplicarse en casos donde nuevas pruebas o evaluaciones clínicas indican que la predicción inicial sobre la evolución de una enfermedad ya no es válida o precisa.

El comunicado también dice que “dada la complejidad del cuadro clínico y el importante cuadro infeccioso presentado en el momento del ingreso, será necesario continuar, durante algunos días más, la terapia médica farmacológica en ambiente hospitalario”. Esta parte sugiere que el Papa pasará todavía más días en el hospital, si bien su alta médica podría estar próxima en caso de mantenerse la evolución positiva.

Por la mañana del lunes 10, “el Santo Padre ha podido seguir los Ejercicios Espirituales en conexión con el Aula Pablo VI, después ha recibido la Eucaristía y se ha dirigido a la Capilla del piso privado para un momento de oración. Por la tarde se unió de nuevo a los Ejercicios Espirituales de la Curia, siguiéndolos en conexión por vídeo. Durante el día alternó oración y descanso”, refiere también el comunicado.

La Sala de Prensa de la Santa Sede puntualiza que “Se trata, por tanto, de signos positivos en el curso de la enfermedad, que, no obstante, deben acogerse con cautela y prudencia, ya que la neumonía aún no ha terminado y el cuadro clínico sigue siendo complejo, aunque no exista peligro inminente”.

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Monseñor Mauricio Landra, obispo auxiliar de Mercedes-Luján, ha sido nombrado delegado pontificio responsable de supervisar el cierre del instituto. Su nombramiento pone fin al mandato del arzobispo Jorge Ignacio García Cuerva, que se había desempeñado como comisionado del Vaticano para «Miles Christi» desde finales de 2022.

Una historia problemática que llevó a la disolución

Fundado en 1994 en la Arquidiócesis de La Plata, Argentina, «Miles Christi» fue considerado en su día un instituto religioso prometedor. Sin embargo, en los últimos años, su reputación se vio afectada debido a graves acusaciones contra su fundador y sus miembros.

En febrero de 2020, el fundador del instituto, Roberto Juan Yannuzzi, fue expulsado del estado clerical tras ser declarado culpable de delitos que incluían conducta sexual inapropiada con adultos, abuso de autoridad y violación del secreto de confesión para absolver a una parte cómplice. Esto marcó el comienzo de un mayor escrutinio de Miles Christi y su gobierno interno.

En diciembre de 2022, bajo el liderazgo del arzobispo Víctor Manuel Fernández, la Arquidiócesis de La Plata dio por terminada la gestión del instituto de la Parroquia San Luis Gonzaga y el Colegio San Francisco de Asís, instituciones que había supervisado durante 16 años. Estas responsabilidades fueron transferidas a la arquidiócesis.

Poco después, surgieron preocupaciones adicionales. Según se informa, a principios de 2022 se había presentado una denuncia formal por abuso sexual que involucraba a un sacerdote de «Miles Christi» ante la dirección del instituto religioso. Posteriormente, el caso se elevó a la archidiócesis, luego se amplió y, finalmente, se presentó a las autoridades civiles.

A principios de 2023, el arzobispo García Cuerva, en su papel de Comisionado Pontificio, anunció el cierre del Centro San Ignacio de «Miles Christi» en La Plata, lo que indica aún más la creciente intervención del Vaticano en los asuntos del instituto.

Últimos pasos en la disolución

El 6 de marzo de 2025, el obispo Landra emitió un comunicado en el que confirmaba que Miles Christi había sido notificado formalmente de la decisión del Vaticano. Reconociendo la complejidad de la situación, expresó la esperanza de que el cierre se llevara a cabo con «justicia y caridad» y confió el proceso a la intercesión de María, Madre de la Iglesia.

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La familia perfecta no existe

Portazos, gritos en casa delante de los niños, fuertes discusiones entre padres e hijos, enfrentamientos entre hermanos y hermanas: El Vídeo del Papa, que acompaña las palabras de Francisco, muestra escenas de vida cotidiana que casi todos nosotros conocemos de cerca. De hecho, todas las familias tienen sus penas, sus alegrías y sus momentos de crisis: “Todos soñamos con una familia linda, perfecta. Pero no existen las familias perfectas”, afirma el Pontífice.

A menudo, los conflictos tienen su origen en las diferencias entre los mismos componentes de la familia. Por eso, hay que saber respetar y valorar a cada persona, con la convicción de que todos tienen algo que aportar a la unión familiar.

Francisco asegura también que cuando los conflictos producen heridas profundas, “la mejor medicina para curar el dolor de una familia herida es el perdón”. Al dar a los demás otra posibilidad, como hace Dios con nosotros, “el perdón renueva la familia y hace mirar adelante con esperanza”. Incluso en los casos en los que no es posible recuperar la unión familiar, cuando -en palabras del Papa- “no es posible el ‘final feliz’ que nosotros quisiéramos”, el perdón libera de la tristeza y del rencor.

Sin embargo, como explica el Papa Francisco en su Exhortación Apostólica Amoris Laetitia, “la experiencia muestra que, con una ayuda adecuada y con la acción de reconciliación de la gracia, un gran porcentaje de crisis matrimoniales se superan de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse perdonados es una experiencia fundamental en la vida familiar”. Al vencer una crisis se aprende “a ser felices de un modo nuevo, a partir de las posibilidades que abre una nueva etapa”.

Cinco consejos para vivir en familia

Comentando el video de este mes, el Director Internacional de la Red Mundial de Oración del Papa, P. Cristóbal Fones, S.J., explica algunas actitudes que pueden ayudar en la vida cotidiana de las familias: “En primer lugar, hemos de aceptar las diferencias entre las personas, considerándolas como una oportunidad para enriquecer la relación familiar. La familia unida está formada por personas diferentes que se quieren, se respetan y procuran aprender unas de otras. En segundo lugar, y en estrecha relación con lo anterior, otra actitud fundamental es la de valorar al otro reconociendo su riqueza y sus dones”.

En este sentido, hemos de intentar no juzgar a las personas: “No podemos esperar que sean perfectas, o que su amor sea perfecto, para valorarlas. Como dice el Papa Francisco, la otra persona me ama como es y como puede, con sus límites y sus defectos; pero eso no significa que su amor no sea verdadero”.

Comprender la propia debilidad y la de los otros lleva a la actitud más importante en la familia: pedir perdón y perdonar cuando es necesario. “Podemos aprender de la humildad y la misericordia del Señor -continúa el P. Fones-. Cuando un miembro de la familia nos causa una profunda herida, puede ser difícil perdonarlo, porque las heridas familiares suelen ser las más dolorosas. Por eso es bueno tener siempre presente que Jesús nos ha perdonado primero, como nos recuerda a menudo el Papa Francisco”.

El Director Internacional de la Red Mundial de Oración del Papa termina este recorrido por las actitudes para la vida cotidiana refiriéndose al acompañamiento: “La comunidad cristiana puede y debe ser un lugar de acogida, diálogo, oración y acompañamiento, en el que las familias encuentren esperanza y ayuda para la reconciliación en un momento de necesidad, sin sentirse juzgadas. Nuestro modelo a seguir es siempre la misericordia que el Señor tiene con nosotros”.

La indulgencia del Jubileo 2025

En el marco del Año Santo 2025, cabe recordar que una de las condiciones necesarias para obtener las indulgencias concedidas con motivo del Jubileo es rezar por las intenciones del Sumo Pontífice. El Vídeo del Papa presenta y difunde, precisamente, estas intenciones.

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La iniciativa del frente Unidos para Cambiar Santa Fe, formada por dirigentes del PRO, radicales y socialistas, modificó 43 artículos de la Constitución el 6 de diciembre de 2024, reafirmando la confesionalidad de la Provincia.

Días antes, el 3 de diciembre, la Iglesia Católica santafesina tomó posición sobre la parte doctrinal de la reforma constitucional en Santa Fe. “Al ciudadano de a pie todo esto lo tiene sin cuidado, pero nos gustaría compartir unas reflexiones porque el texto marcará la vida real de los santafesinos en adelante”, declaró la Arquidiócesis de Santa Fe de la Vera Cruz.

La Constitución vigente declara que “la religión de la Provincia es la Católica, Apostólica y Romana, a la que le prestará su protección más decidida, sin perjuicio de la libertad religiosa que gozan sus habitantes”. Sobre este punto, el obispo consideró que “hoy semejante párrafo es inadmisible desde todo punto de vista”.

“Desde mediados del siglo pasado la Iglesia viene afirmando la justa autonomía y la cooperación del orden temporal con respecto al religioso. Por lo tanto, hay que concluir que la Provincia no es, ni puede ser, de ninguna manera católica. La confusión del orden civil con el religioso es no sólo anacrónica, sino también errónea, porque la condición propia de lo temporal, por definición, implica la no perdurabilidad, la siempre mutabilidad, la continua perfectibilidad; en ese sentido, la religión nos enseña que ningún gobierno representa lo definitivo, y juega un papel saneador, profético diríamos nosotros, frente a toda instancia de poder”.

La reforma abrió el debate público en Argentina por las palabras del arzobispo de Santa Fe, Mons. Sergio Fenoy sobre «la justa autonomía y cooperación del orden temporal con respecto al orden religioso», que rechazó la «catolicidad» de la Provincia y pidió un «reconocimiento de la Iglesia en pluralidad, sin privilegios».

Ante la polémica, los principios no parecen poner impedimento para que un Estado o una provincia se declaren católicos, siempre que se salvaguarde el derecho de cada individuo a la libertad religiosa. Y promover que el Evangelio inspire la vida pública y las instituciones sociales y políticas, no significa que el Estado deba privilegiar a una confesión, discriminando o persiguiendo a las otras.

La Constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II señaló en el número 16 que la conciencia es «el núcleo más secreto y el santuario del hombre, donde se encuentra a solas con Dios, cuya voz resuena en su intimidad». No es lícito a nadie, y menos al Estado, coaccionarla: «La conciencia es el vicario originario de Cristo, profético en sus palabras, soberano en su perentoriedad, sacerdotal en sus bendiciones y anatemas» y «todo lo que se hace contra la conciencia se acumula para el infierno» (Cuarto Concilio de Letrán, 1215).

Sobre la primacía de la verdad o de la indiferencia religiosa, el Documento Dignitatis humanae estableció que la dignidad de la persona humana viene de ser creada «a imagen de Dios» y redimida por Cristo. La Iglesia promueve que nadie puede ser obligado a creer por un «brazo secular».

El Evangelio no es impuesto por la fuerza pública. Jesús nada impuso a alguien. Sin embargo, en el ambiente difundido entre relativismo y fundamentalismos, conviene subrayar la diferencia entre imponer la verdad y dar testimonio de ella.

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En 2023, se registraron oficialmente 3.423 eutanasias, 3,1% de todas las muertes, frente a 483 víctimas por accidentes de tráfico. Comparando las muertes por eutanasia con otras causas en 2020, personas murieron 2.111 por suicidio y 2.587 por cáncer de mama de las 126.850 muertes en todo el país: 2.445 eutanasias es una cifra superior, lo que manifiesta un uso desproporcionado de la ley, porque se accede a un procedimiento que se pensó reservado para casos extremos.

Los democristianos quedaron fuera del gobierno en 1999 y la coalición de socialistas, liberales y verdes pusieron el foco en las reformas de cuestiones bioéticas, logrando una ley sobre eutanasia en 2002.

Los requisitos legales para poder solicitar la eutanasia en Bélgica precisan que el paciente debe ser capaz y consciente, con sufrimiento físico psicológico insoportable y persistente de una enfermedad incurable. Además, cada caso debe ser justificado con precisión por al menos dos médicos en un documento que es examinado por la Comisión de Eutanasia para dar la aprobación.

Durante 2024, la Comisión belga recibió unos 4.000 documentos para verificar. Al inicio de la aplicación de la ley, recibía alrededor de 350 declaraciones al año. Hoy son casi 350 por mes.

El grupo principal de quienes piden la eutanasia está entre los 70 y 90 años. Sin embargo, los médicos practicaron la eutanasia en Bélgica durante 2023 a 83 casos con personas menor a 50 años, 30 de los cuales eran personas con menos de 40 años y 8 menor a 30 años. Hubo una niña de 16 años que fue sacrificada por un tumor cerebral.

El principal motivo de solicitudes fue el cáncer en 2023 con 1900 casos, seguido de los problemas en el sistema nervioso, circulatorio y respiratorio. Las patologías de quienes la solicitan son variadas y combinadas.

También ha aumentado la solicitud de eutanasia por personas que padecen trastornos psiquiátricos que no son incurables ni incurables, con 48 eutanasias en 2023.

La ley belga, que señalan como perfecta en la práctica de la eutanasia, tiene agujeros negros, como la posibilidad de saltar a la ligera pasos del procedimiento: sucedió en 2010 con una joven, Tine Nys, con irregularidades denunciadas por la familia: la Comisión Federal para el Control y la Evaluación de la Eutanasia, responsable a nivel nacional, no se tomó el mes preceptivo para responder a la solicitud, sino que dio un sí inmediato.

La Comisión publica anualmente un informe estadístico. Ya en 2020, declaró “en los dos últimos años la aplicación de la ley no ha dado lugar a dificultades o abusos importantes que requieran iniciativas legislativas”. Ante las eutanasias respaldadas oficialmente por la Comisión, “los estudios científicos estiman que entre el 25 y el 35% de las eutanasias no se declaran” y son ilegales, según el abogado e investigador Léopold Vanbellingen del Instituto Europeo de Bioética.

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(ZENIT Noticias / Roma, 08.03.2025).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.

P: He leído en Internet lo siguiente del padre McNamara. Dice: «A principios del siglo XX un decreto papal intentó prohibir los coros mixtos, pero nunca se aplicó del todo, y hoy la mayoría de los coros litúrgicos son mixtos.» Me gustaría saber más sobre este decreto papal. – F.S., Roma 

R: La afirmación anterior procede de un artículo sobre la ubicación del coro publicado el 31 de octubre de 2021.

El documento papal era de San Pío X y era un motu proprio sobre la reforma de la música litúrgica promulgado en italiano en 1903 llamado «Tra le sollicitudine». Este es el texto relevante del documento:

«V. Los cantores

«12. A excepción de las melodías propias del celebrante en el altar y de los ministros, que deben cantarse siempre en gregoriano, y sin acompañamiento de órgano, todo el resto del canto litúrgico pertenece al coro de levitas [es decir, sacerdotes y clérigos], y, por tanto, los cantores de la iglesia, aunque sean laicos, ocupan realmente el lugar del coro eclesiástico. De ahí que la música interpretada por ellos deba conservar, al menos en su mayor parte, el carácter de música coral.

«Esto no quiere decir que los solistas estén totalmente excluidos. Pero nunca debe predominar el canto solista hasta el punto de que la mayor parte del canto litúrgico se ejecute de ese modo; la frase solista debe tener el carácter o el matiz de una proyección melódica (spunto), y estar estrictamente ligada al resto de la composición coral.

«13. Por el mismo principio se deduce que los cantores en la iglesia tienen un verdadero oficio litúrgico, y que por lo tanto las mujeres, siendo incapaces de ejercer tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro. Así pues, siempre que se desee emplear las voces agudas de sopranos y contraltos, estas partes deben ser ocupadas por varones, según el uso más antiguo de la Iglesia.

«14. Por último, sólo los hombres de reconocida piedad y probidad de vida deben ser admitidos a formar parte del coro de una iglesia, y estos hombres deben, por su modesto y devoto comportamiento durante las funciones litúrgicas, mostrar que son dignos del santo oficio que ejercen. También será conveniente que los cantores, mientras canten en la iglesia, vistan el hábito eclesiástico y el sobrepelliz, y que se oculten tras las rejas cuando el coro esté excesivamente abierto a las miradas del público.»

En este documento, el Pontífice, aunque abogaba por la «participación activa» de los fieles en los misterios divinos, se adhería a la opinión, entonces muy extendida, de que la función coral era primordialmente clerical y, por tanto, reservada a los hombres.

Aunque esta opinión pretendía ser «el uso más antiguo de la Iglesia», investigaciones históricas posteriores han demostrado que no es necesariamente así.

En los primeros siglos no parece haber existido ningún grupo especializado de cantores, y toda la asamblea se denominaba coro. Sólo a finales de la Antigüedad y principios de la Edad Media encontramos los primeros grupos de cantores, entre los que ocasionalmente había mujeres ascetas que asistían a la celebración con otras personas.

La primera Schola cantorum, o escuela de cantores, formada por clérigos de órdenes menores o mayores, así como por niños (a menudo huérfanos), surgió en Roma a principios del siglo VII, y este modelo de coros de escuelas catedralicias se extendió por toda Europa. De ahí surgió lo que un autor denomina la «noción clerical» de que el coro estaba restringido a los miembros del clero.

Esto llevó a situar el coro cerca del altar, en la zona reservada al clero y, en algunos lugares, en espacios cerrados fuera de la vista de los laicos.

A partir del siglo XV, se produjo un desarrollo posterior del coro que acompañó a la introducción gradual de la polifonía en la música litúrgica.

El canto se delegó cada vez más en laicos capacitados en lugar de clérigos y, en consecuencia, a partir del siglo XVII, la ubicación física del «coro» se trasladó a otras partes del edificio de la iglesia, como el coro alto.

Esto condujo a una cierta disociación entre la interpretación musical y la acción litúrgica. También supuso la admisión de nuevo de mujeres en el coro, lo que facilitó composiciones musicales cada vez más complejas.

En la época de San Pío X, gran parte de la música litúrgica, sobre todo en Italia y España, se inspiraba en modelos operísticos ligeros acompañados de ocasionales solos virtuosos que evocaban más el teatro que la iglesia.

Aunque su visión de la naturaleza clerical de la música litúrgica puede no haber sido históricamente correcta, el deseo de Pío X de eliminar las interpretaciones poco edificantes y restaurar la santidad, la dignidad y la belleza de la liturgia mediante la restauración del canto gregoriano y la polifonía clásica eran objetivos nobles.

En las décadas siguientes, los esfuerzos de la Iglesia tuvieron cierto éxito en aumentar el uso del canto gregoriano, y muchos laicos aprendieron los rudimentos de las principales melodías tradicionales.

Este éxito no fue universal, ni el documento se aplicó plenamente en todos los lugares. Lo mismo ocurrió con la exclusión de las mujeres del coro, que fue ignorada o descuidada en algunos países, aunque siguió siendo política oficial.

En 1955, el documento «Musicae Sacrae Disciplina» volvió a admitir la posibilidad de admitir mujeres en el coro, aunque como excepción y sólo si el coro estaba situado fuera del santuario. Estas restricciones se confirmaron en la «Instructio de Musica Sacra et Sacra Liturgia» de 1958.

La constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia, «Sacrosanctum Concilium», abandonó la noción estrictamente clerical del coro y, de hecho, de una noción clericalizada del culto en general, en la medida en que considera la celebración como el acto de toda la asamblea, clero y laicos, unidos en comunión jerárquica.

El coro es visto como parte integrante de la asamblea que ofrece un servicio particular a la santificación del culto divino. A la luz de los desarrollos conciliares y postconciliares en teología litúrgica, la cuestión de la participación de las mujeres en los coros, y en otros ministerios litúrgicos, es totalmente discutible.

* * *

Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, ponga la palabra «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara sólo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que le llegan.

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Es por eso que el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia ha comenzado una campaña de firmas para pedir al ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, que aumente la seguridad en las catedrales.

El Observatorio es entidad asesora de la Comisión de Seguimiento del Plan de Acción de Lucha contra los Delitos de Odio, presidida por Grande-Marlaska. Es por ello que le pide públicamente al ministro “que refuerce la seguridad en los templos católicos españoles, en especial las catedrales” ante esta amenaza yihadista.

“La seguridad de los creyentes está en peligro. No podemos ignorar las amenazas del Daesh. Sabemos de lo que son capaces, y lo estamos viendo estos días en Europa”, ha enfatizado María García, presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa en España.

Atentado en Algeciras

“En 2024, se ha batido un récord de detenidos por yihadismo en España”, ha explicado María García. “Y sabemos que sus objetivos son los cristianos y los judíos. En Nochevieja, dos menores pretendían atentar contra la basílica de Elche. Y en enero, hubo amenazas de bombas a iglesias de Palencia por grupos de mensajería. Además, en septiembre detuvieron a yihadistas en Melilla cuyo objetivo era la comunidad judía”, detalla García.

“Tras el asesinato de Diego Valencia, el Observatorio pidió a Grande-Marlaska calificar este atentado como delito de odio, a lo cual se negó. Y hace unos días, el PSOE de Elche, en pleno, rechazó condenar el terrorismo yihadista y aumentar la seguridad de la basílica”, explica García. “La respuesta del PSOE contra el yihadismo tiene que ser más contundente y aumentar los medios y la seguridad”, concluye la presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia.

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Ya se están negociando las condiciones para una declaración política que renueve el compromiso de los países con la conferencia de 1995, y se espera que se adopte el primer día de la Comisión. La administración Trump, con el estilo negociador habitual de este presidente estadounidense, está poniendo sobre la mesa todas las opciones, incluida la de pedir a las delegaciones de la ONU que eliminen todas las menciones al “género” en el borrador de la declaración. Como era de esperar, los funcionarios de Trump ya están chocando con delegaciones europeas hostiles.

Los europeos (UE) quieren que la declaración recuerde expresamente la ideología de género, incluya lenguaje relacionado con el aborto y excluya cualquier referencia a la soberanía nacional.

La delegación de la UE ha pedido que se incluya un lenguaje que reconozca a “las mujeres en toda su diversidad” y la “interseccionalidad”, ambos términos técnicos que se refieren a los hombres que se identifican como mujeres. Los europeos también quieren que la declaración contenga referencias a la salud sexual y reproductiva y a los derechos reproductivos, un espacio que abarque todos los asuntos relacionados con la autonomía sexual, incluidos el derecho al aborto y los tratamientos y cirugías para personas transgénero.

Hace apenas unas semanas, la administración Biden se alineó con estas posiciones. Ahora, los funcionarios designados por Trump están pidiendo a los diplomáticos estadounidenses que se opongan a estas políticas.

Si Trump logra bloquear la agenda de género en la ONU, hay dos escenarios posibles en la comisión. El primero es que la comisión de la ONU no logre llegar a un acuerdo. Esto debilitaría el movimiento masivo de género de la ONU y daría a Trump influencia para lanzar iniciativas bilaterales controladas por Estados Unidos para las mujeres que excluyan la ideología de género.

Un segundo escenario consiste en manipular el acuerdo final de la comisión para que defina el género como una referencia exclusiva a los dos sexos, evite cualquier lenguaje polémico sobre salud sexual y reproductiva e incluya garantías explícitas de respeto a la soberanía nacional. Esta opción está más orientada a la reforma de la ONU. Los europeos, que están profundamente comprometidos con la ideología de género, pueden preferir la primera opción y tratar de aguantar el gobierno de Trump sin cambiar la política de la ONU de ninguna manera significativa.

Lo que es cierto en ambos escenarios es que, bajo la administración Trump, la agenda de género enfrenta un desafío existencial por primera vez desde 1995.

Si hay un momento en la historia al que se pueda culpar por la propagación de la ideología de género en todo el mundo, ese es la conferencia de Beijing. El acuerdo de trescientas páginas de la conferencia de Beijing consagró la ideología de género en la política de la ONU por primera vez y generó muchas de las ideas controvertidas que la administración Trump está tratando de erradicar del gobierno federal. De hecho, fue ese acuerdo el que Biden y Obama citaron en sus políticas ejecutivas de promoción de la ideología de género.

En los últimos treinta años, en el marco de la conferencia de Beijing surgió un lobby global de género. Encabezado por agencias de la ONU y apoyado financieramente por poderosos gobiernos occidentales, este lobby global ha promovido diligente y oportunistamente la ideología de género en todas partes.

Los mecanismos burocráticos establecidos para implementar la agenda de género de Beijing han crecido exponencialmente en poder e influencia. Ministerios de género, burocracias de género, becas de investigación de género, cátedras universitarias de género, ayuda exterior de género, presupuestos de género, integración de la perspectiva de género, análisis de género, etcétera. El acuerdo se ha convertido en una sagrada vaca lechera para el movimiento feminista. Cualquiera que cuestione la ideología de género o el derecho al aborto es acallado por misógino. La administración Trump ahora está desafiando esto.

Si Trump logra descarrilar la comisión el próximo mes, podría transmitir el mensaje de que cualquier país que promueva la ideología de género podría ser excluido de recibir financiación y apoyo político de Estados Unidos.

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