(ZENIT Noticias – Acton Institute / USA, 28.03.2025).- El 31 de agosto de 2023, el Ministerio de Educación, Juventud y Deportes de Francia emitió una declaración titulada “Respeto de los valores republicanos” ( Respect des Valeurs de la République), prohibiendo a los alumnos llevar la abaya en las escuelas públicas de todo el territorio nacional.

La abaya, también llamada qamis, forma parte de la vestimenta tradicional de Oriente Medio que se ha vuelto cada vez más popular en los últimos años entre la población musulmana de Francia. A pesar de no ser una prenda religiosa per se, a diferencia, por ejemplo, del velo islámico (hiyab), la declaración estimó que el qamis todavía “manifiesta ostensiblemente una afiliación religiosa” en el contexto francés y, por lo tanto, declaró que “no puede tolerarse” en las escuelas públicas.

Desde entonces, la medida ha sido reivindicada en dos ocasiones por sentencias del Consejo de Estado, el tribunal administrativo de mayor rango de Francia, encargado de resolver los conflictos entre el Estado y sus electores. La aprobación del tribunal se basó en el artículo L-141-5-1 del Código de Educación, materialización de la ya famosa ley del 15 de marzo de 2004, que prohibió cualquier «signo o vestimenta mediante el cual los alumnos manifiesten ostensiblemente una afiliación religiosa». Además, las encuestas mostraron que la decisión contó con el apoyo de nada menos que el 81% de la población francesa, lo que añadió un carácter plebiscitario a la legalidad.

Todo esto podría parecer, a primera vista, nada menos que tiranía para la mentalidad estadounidense común. El lector informado probablemente lo percibiría como una confirmación más de la tendencia antiliberal en el corazón del secularismo francés, mientras que quienes aún no estuvieran familiarizados con la gestión del pluralismo religioso en Francia se sorprenderían ante lo que solo podrían reconocer como una violación de la sagrada libertad de expresar y practicar su religión.

Buscando explicaciones, podrían recordar que, después de todo, la Revolución Francesa estuvo plagada desde el principio de tendencias antirreligiosas; que los comuneros secuestraron y ejecutaron a sacerdotes, al igual que Robespierre guillotinó a los carmelitas; y que el propio Tocqueville opuso a los religiosos, pero «libres e ilustrados» Estados Unidos a una República Francesa amenazada por la «incredulidad» y víctima de la «estupidez y la ignorancia».

De hecho, a pesar de que Francia fue uno de los primeros países que, al igual que Estados Unidos, consolidó el secularismo en su constitución, desde finales del siglo XVIII, muchos han percibido y representado esta versión francesa del secularismo como inherentemente opuesta a la concepción estadounidense de la libertad religiosa, tal como se define en la Primera Enmienda. Durante los últimos tres siglos, aproximadamente, la percepción estadounidense dominante de la laicidad se ha caracterizado por el «anticlericalismo» y el «ateísmo», en los que la hostilidad política y social hacia la religión prevalece sobre la protección y el respeto de la libertad religiosa.

De hecho, esta percepción de la Francia revolucionaria como una nación anticlerical y esencialmente atea irritó los escritos de destacados intelectuales y políticos de la época. John Adams, quizás el más conservador de los Padres Fundadores, compartió su cautela sobre la Revolución que se desarrollaba en Francia en una carta al Dr. Price en 1790, confesando que no sabía qué pensar de una república de 30 millones de ateos. En 1794, Noah Webster condenó lo que percibió como un intento del gobierno revolucionario francés de suprimir la moral religiosa y reemplazarla por un vago y artificial culto a la razón. De igual manera, en Historia del Auge, Progreso y Finalización de la Revolución Americana, unos once años después, Mercy Ottis Warren criticó el espíritu francés de impiedad y la negación de la existencia de Dios. Y durante la campaña para las elecciones presidenciales de 1800, los oponentes de Thomas Jefferson, entre ellos Alexander Hamilton, advirtieron a los votantes sobre un candidato francófilo “decadente, irreligioso e inmoral” que inundaría el país con los “torrentes de ateísmo desatados por la insurrección francesa”. Y la lista podría continuar.

El escepticismo dominante en Estados Unidos en sus inicios respecto a la entonces floreciente y «radical» mezcla francesa de secularismo aún influye en las actitudes hasta el día de hoy. Consideremos, por ejemplo, la indignación que la desafortunada representación de la Última Cena en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París desató en Estados Unidos el verano pasado. Impactante, sí. ¿Pero sorprendente? Recuerdo a amigos estadounidenses prácticamente encogiéndose de hombros con un suspiro de resignación. «Al fin y al cabo, es Francia», dijeron todos, como si fuera de esperar. El cliché de la «república de los 30 millones de ateos» sigue vigente.

Como argumenta Amandine Barb en Incompréhensions transatlantiques: le discurso américain sur la laïcité française (2014), la laicidad ha funcionado históricamente como un contramodelo del secularismo estadounidense, arrojando luz simultáneamente sobre las singularidades y fragilidades del enfoque estadounidense respecto a la relación entre la Iglesia y el Estado. Y si bien sus mecanismos e implicaciones internas han evolucionado significativamente desde la toma de la Bastilla, en materia de secularismo y libertad religiosa, Francia sigue siendo hasta el día de hoy ese «Otro» por excelencia a través del cual el «yo» se reafirma con mayor fuerza.

¿Qué tiene, entonces, la concepción francesa del secularismo que resulta tan peculiar para la mentalidad estadounidense? En primer lugar, «secular» (o más exactamente, «laïque») se menciona en el primer artículo de la Constitución francesa del 4 de octubre de 1958 como una de las características definitorias de la Quinta República, junto con «indivisible», «democrático» y «social». Cabe destacar una diferencia sutil, pero fundamental, con respecto a la formulación de la Carta de Derechos: si bien la Primera Enmienda prohíbe efectivamente el establecimiento de una religión estatal y protege la libertad religiosa, el artículo no define explícitamente a Estados Unidos como una república secular ni establece el secularismo como rasgo característico central. En consecuencia, debatir sobre el secularismo implica mucho más para los franceses que simplemente debatir una política específica o un principio político organizativo: en el contexto francés, es uno de los elementos fundamentales de la identidad política francesa. Institucionalmente, esto se traduce en el reconocimiento de la laicidad, tal como se define en la ley seminal del 9 de diciembre de 1905 sobre la separación de la Iglesia y el Estado, como principio de valor constitucional, situándola en la cúspide de la jerarquía jurídica dentro del sistema francés. Por lo tanto, la yuxtaposición de los términos «laico» e «indivisible» no debe tomarse a la ligera: significa que, para los franceses, abandonar la laicidad sería, en cierto sentido, equivalente en magnitud a perder Normandía.

En segundo lugar, el enfoque francés sobre la relación entre la Iglesia y el Estado difiere esencialmente del estadounidense, tanto en su contenido como en su alcance. La laicidad va mucho más allá de la mera separación de las instituciones políticas y religiosas. Si bien en Estados Unidos el Estado está legalmente obligado a mantener una actitud de neutralidad respecto a la religión, su presencia y expresión abierta en la esfera pública se acepta, si no se fomenta, como salvaguardia de la democracia, la tolerancia y la vitalidad cívica.

En la concepción estadounidense, la virtud cívica y la religiosa pueden considerarse como dos pilares separados de un mismo edificio nacional, cada uno necesario para evitar el desmoronamiento de toda la estructura. En contraste, la concepción francesa se asemeja a dos edificios separados, uno junto al otro, sin pasillos que los comuniquen, de modo que entrar en uno de ellos implica necesariamente salir del otro. Consiste en el establecimiento de una especie de perímetro de seguridad, de una distancia mínima entre lo político y lo religioso. «Quiero lo que querían nuestros antepasados… el Estado en su casa y la Iglesia en la suya», escribió Víctor Hugo. Este “distanciamiento” entre la vida cívica y la vida religiosa se manifiesta en el imperativo de una estricta división de las esferas privada y pública, confinándose la expresión religiosa a los límites de la primera.

¿Significa eso que, en Francia, uno puede usar una cruz, una kipá o un hiyab en casa, pero debe quitárselos tan pronto como salga al supermercado? No exactamente. Aristide Briand, prominente figura política francesa y uno de los «padres» de la ley de 1905, se opuso a tal prohibición rotunda y recordó a todos que la neutralidad del estado implica que no hay distinción entre prendas «religiosas» y «no religiosas». Se dice que bromeó diciendo que si alguien deseaba «vestirse elegantemente» usando la túnica de un fraile mientras caminaba por la calle, el estado no se lo prohibiría. En consecuencia, lejos de prohibirlo, la ley de 1905 no menciona explícitamente la vestimenta religiosa. Esto permite aclarar otra cuestión que enfrenta el principio de laicidad: la de los límites siempre cambiantes de la esfera pública. Si bien la interpretación temprana de la ley de 1905 limitaba la obligación de neutralidad al Estado y sus representantes, Francia ha asistido a una ampliación continua de los espacios públicos en los que se aplica esta obligación, incluidos, por ejemplo, las escuelas públicas, transformadas en “santuarios” en los que los alumnos deben ser preservados de cualquier tipo de influencia religiosa.

¿Podría, entonces, justificarse la protesta estadounidense contra el modelo francés y su “iliberalismo radical”, debidamente considerado? Entendido, ciertamente. Justificado, menos. Según el académico francés Patrick Weil, la laicidad es “ante todo la libertad de creer o no creer sin presión exógena”. Sin embargo, para que estos criterios se realicen, la esfera pública debe ser una donde los individuos sean percibidos y tratados puramente como “ciudadanos”, y donde el ejercicio de la religión debe limitarse para no impedir el derecho de los demás a vivir la vida que elijan en completa libertad, incluida la influencia religiosa. El diputado francés Jean Jaurès no dijo lo contrario cuando elogió la laicidad en un artículo en el periódico La Dépêche en 1889, exaltándola como “esa libertad viva que no rechaza ningún problema ni se niega ninguna altura”.

En Francia, la protección de la ley se extiende más allá de la mera libertad de conciencia en sentido positivo. Más bien, la libertad de ejercer la propia religión encuentra sus límites en la interpretación negativa de la libertad de conciencia, manifiesta en la consagración explícita del derecho a » no creer». En consecuencia, el artículo 31 de la ley de 1905 prevé las mismas penas para quienes impidan a alguien creer o practicar una religión, así como para quienes la obliguen a hacerlo. Una controversia temprana ilustra contundentemente este último punto: tras la aprobación de la ley de 1905, los ateos de las comunas francesas se quejaron de que no querían oír las campanas de las iglesias sonar todo el día, lo que llevó a los alcaldes a llegar a acuerdos con la población católica local para que las tocaran en ocasiones específicas y así conciliar la libertad de estos últimos de ejercer su religión con la libertad de los primeros de sentirse seguros en su ausencia. El principio, en esencia, y por paradójico que parezca, sigue siendo fundamentalmente liberal. Al prohibir los pañuelos y las abayas en las escuelas públicas, la República, por citar las palabras de Weil, libera a las personas de la “trampa” del “único lugar donde se sienten en casa, la casa de una fe”, y las hace entrar en “el espacio de la ciudadanía”. Ahí vienen los dos edificios.

Por lo tanto, al considerar cuestiones como las prohibiciones de vestimenta religiosa desde el otro lado del Atlántico, debemos comenzar recordando que la laicidad sigue siendo una respuesta decididamente francesa a problemas universales y no puede comprenderse plenamente ni investigarse con sinceridad haciendo abstracción del contexto histórico, político y social en el que se formuló originalmente. Francia, desde la Revolución, ha estado esencialmente luchando contra el recuerdo inquietante de la colaboración de la religión mayoritaria históricamente católica con el «opresor» e «ilegítimo» Antiguo Régimen . Pero aun así, cabría preguntarse, ¿por qué no seguir el mismo camino que Estados Unidos y adoptar un enfoque liberal-pluralista? ¿Por qué esta necesidad, hasta el día de hoy, de restringir la religión a la esfera privada y disociarla por completo de la vida cívica?

Quizás en parte porque las Colonias eran aún una nación en ciernes, una terra nullius política con puntos de partida tan numerosos como los barcos que llegaban y los idiomas que se hablaban en sus costas, y un horizonte tan vasto que podía albergar cualquier aspiración. Todo estaba aún por hacer, y no había palacios que tomar, jardines que reutilizar, ni edificios gubernamentales que simplemente entrar y redecorar. Los revolucionarios franceses, en cierto sentido, eran herederos de un pasado demasiado pesado para que se libraran por completo de él, y prisioneros de un espacio cuyos límites eran demasiado rígidos para moverlos, por mucho que lo intentaran. Mientras Estados Unidos avanzaba resueltamente hacia lo que podría ser, Francia quería prevenir lo que había sido para escapar del pasado.

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Con un dispositivo electrónico y una aplicación intuitiva, el visitante puede explorar la ciudad en 360º y acceder a información detallada de 45 puntos de interés, organizados en tres categorías: edificios y monumentos, edificios religiosos y patrimonio natural. Algunos de los lugares destacados que se pueden conocer son la Sagrada Familia, la Basílica de Santa María del Mar, el Palacio de la Generalitat, el Camp Nou, el Parque Güell, la montaña de Montjuïc o la Torre Glòries. En días claros, se pueden apreciar puntos del litoral como la Costa del Llobregat, la Costa del Bajo Maresme y la isla de Mallorca. De este modo, se permite al usuario personalizar su experiencia según sus intereses.

‘La Talaia de Barcelona’ está disponible en siete idiomas: catalán, castellano, inglés, francés, italiano, alemán y coreano, e integra el conjunto de iniciativas tecnológicas que la Catedral ha impulsado en los últimos años para acercar el patrimonio a la ciudadanía y a los visitantes. En 2018 se implementó una audioguía interactiva con contenido visual y sonoro, y en 2023 se introdujo una experiencia de realidad virtual con gafas 360º. Ahora, con la restauración y apertura total de las cubiertas, la Catedral ofrece esta nueva ventana a la ciudad para seguir facilitando el descubrimiento y la comprensión de su entorno histórico y cultural. El servicio está incluido en el precio de la entrada para subir a los tejados.

Con ‘La Talaia de Barcelona’, la Catedral reafirma su compromiso con la innovación y la divulgación del patrimonio, poniendo la tecnología al servicio de la cultura y el conocimiento, e invitando a todos a contemplar Barcelona con una mirada renovada.

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El lanzamiento, que coincide con el centenario de la ordenación sacerdotal de san Josemaría Escrivá, tiene una sección especial sobre ese aniversario con artículos de Ernesto Juliá, Rafael Domingo Oslé, Constantino Ánchel, José Luis González Gullón y Santiago Martínez. Estos dos últimos abordan en una entrevista los años de formación de san Josemaría en el seminario y el papel clave de su familia y sacerdotes amigos en su camino.

El sitio, alojado en la web de la Universidad de Navarra, es accesible y dinámico. Una sección se dedica a la historia del Opus Dei. Otra —en desarrollo— a sus miembros. Cuenta con herramientas interactivas como líneas del tiempo y mapas para visualizar su crecimiento internacional. Gracias a su traducción automática al inglés permite una audiencia global.

Además, da acceso a la Biblioteca Virtual Josemaría Escrivá y Opus Dei, cuyo extenso repositorio digital sirve a investigadores y a cualquier interesado en la historia de la institución.

Una página web elaborada por historiadores para el centenario del Opus Dei

En el proyecto, coordinado por el Centro de Estudios Josemaría Escrivá, colaboran historiadores delIstituto Storico San Josemaría Escrivá (ISJE), miembros del St. Josemaria Institute y de diversas universidades. De cara al centenario del Opus Dei, este proyecto tiene previsto ir creciendo en los próximos años, incorporando nuevos contenidos que combinarán el rigor académico con un enfoque divulgativo.

Con esta web, el Centro de Estudios Josemaría Escrivá pone a disposición del público una fuente de conocimiento accesible y rigurosa sobre la historia del Opus Dei. Un espacio pensado para cualquier persona interesada en comprender el impacto y la evolución de esta institución en la Iglesia y en la sociedad.

Conozca algunas de las secciones de esta nueva página web

• Línea del tiempo (Historia del Opus Dei)
• El Opus Dei en 5 continentes (mapa multimedia)
• Estudiar el Opus Dei (Historiografía)
• Podcast
• Libros
• Revista Studia et Documenta

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(ZENIT Noticias – ForumLibertas / Barcelona, 28.03.2025).- «La nueva serie de Netflix «Adolescencia» es, y quizá sobre todo, una radiografía del corazón roto de nuestra juventud masculina. Y no, no es una historia amable. No tiene héroes, ni redenciones de último minuto, ni discursos esperanzadores al final.

La historia de muchos adolescentes encarnada en Jaime

El protagonista de la serie es Jamie, un niño de 13 años que asesina a su compañera de clase.

Jamie comete el asesinato porque está siendo intimidado por su víctima, Katie, que comenta en las publicaciones de Instagram, llamándolo «incel» (célibe involuntario).

La serie despliega, con escalofriante precisión, las ideas que han infectado a Jaime y su percepción del mundo y le han llevado a cometer tal asesinato.

Entre ellas, destaca la abducción de la «manosfera» y conceptos como la «Pastilla Roja» (Red Pill) y la llamada regla 80/20: una teoría popular entre los incels que sostiene que el 80% de las mujeres compite por el 20% de los hombres más atractivos, condenando al resto a la invisibilidad. Estas ideas, repetidas en foros y vídeos virales, son absorbidas por chicos como Jamie, hambrientos de pertenencia, sentido y respuestas.

A Jaime le han dicho que no sirve. Lo han ridiculizado. Y en vez de acudir a un adulto, a un profesor, a su familia, se encierra en su cuarto y deja que internet le moldee el alma.

Este retrato —preciso y desgarrador— ha hecho que incluso el Primer Ministro del Reino Unido, Keir Starmer, pida que la serie se muestre en las escuelas.

No es para menos. Porque lo que «Adolescencia» deja entrever es que la guerra por el alma de los chicos no se está librando en el aula, ni en casa.

Muchas almas en juego

Más allá de la imagen que la serie quiere proyectar sobre la «masculinidad tóxica».  o la grotesca y forzada naturalización de la bisexualidad. Lo realmente importante de la serie, aunque no sea intencionado, es mostrar que se están peleando (y perdiendo almas) en los foros, en los memes, en los TikToks virales de pseudo gurús misóginos como Andrew Tate,  que a pesar de estar acusado de trata sexual, sigue teniendo millones de seguidores adolescentes.

Y aquí es donde la serie «Adolescencia» brilla sin quererlo. Porque no demoniza a Jamie sin más. Nos pone frente al espejo.

¿Qué hacemos con nuestros hijos cuando pasan horas frente a una pantalla, solos, consumiendo contenido que no entienden del todo pero que les da respuestas fáciles a dolores profundos?

La serie no da todas las respuestas, pero formula la pregunta crucial: ¿Qué significa ser un chico hoy?

Estamos ante un sistema educativo que empuja con fuerza a las chicas hacia las ciencias, las becas y los programas de diversidad. Ante esta realidad muchos chicos sienten que su lugar en el mundo se desmorona.

No se trata de competir con las mujeres, sino de que nadie parece tener un plan para ellos.

Mientras sus amigas tienen múltiples referentes y modelos, apoyo institucional y mensajes de empoderamiento, los chicos reciben citas motivacionales sin trascendencia «domina al mundo» «hazte valer» ¿Y si nadie les enseña qué es vivir como hombre, cuál es la verdad de la masculinidad?

La respuesta del sistema es la terapia. Está muy de moda hablar de las emociones. Pero muchas veces esas palabras salen de mujeres bienintencionadas que no comprenden del todo la urgencia vital que sienten estos chicos.

La masculinidad está siendo tratada como si fuera una enfermedad, y no una virtud potente, necesaria y complementaria para la mujer.

El resultado sobre la masculinidad es este: o la anulan, o la deforman.

Necesidad de modelos masculinos verdaderos

«Adolescencia» apunta hacia esta tragedia con una crudeza que incomoda. Y no es una exageración. El dato está ahí. Las estadísticas sobre la caída del nivel académico en Reino Unido de los niños blancos y en particular de clase trabajadora han sido bien conocidas en los círculos educativos durante más de dos décadas

Los modelos masculinos en la educación son cada vez más escasos. La figura del padre, en muchos casos, ausente. Y mientras tanto, se les pide que sean vulnerables, suaves, sensibles…

La serie lanza una última acusación, y no es a los chicos, sino a los adultos.

A los padres que han dejado que los smartphones críen a sus hijos. A los educadores que temen hablar de virtud masculina por miedo a parecer retrógrados. A la sociedad entera, que ha confundido equidad con igualdad y a apostado por la indiferenciación. Ya solo persigue mutilar la virilidad.

Porque sí, lo masculino existe y es un bien que exista. Como dice el personaje del padre en el último episodio, quizá fue culpa suya permitir que Jamie se encerrara tantas noches frente a una pantalla, sin guía, sin contención, sin amor verdadero.

Las diferencias positivas entre niños y niñas se están borrando a medida que se alienta a los niños a volverse más afeminados.

Lo que propone «Adolescencia», quizá sin querer, es una solución que no está de moda: volver a enseñar qué significa ser hombre.

Un hombre bueno. Un hombre fuerte. Un hombre capaz de liderar, proteger y amar con coraje. Y sí, eso exige hablar de virtudes, de límites, incluso de Dios.

La cultura puede seguir patologizando la masculinidad. Pero lo que «Adolescencia» demuestra es que los chicos no dejarán de buscarla. La pregunta es: ¿Quién se atreverá a ofrecerles una versión verdadera y noble de lo que eso significa?

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Las cifras de la administración de los sacramentos muestran un ligero descenso: hubo 116.222 bautismos (2023: 131.245). Las bodas en la iglesia fueron 22.504 (2023: 27.565). Un poco más de niños recibieron la Primera Comunión que el año anterior: 152.280 (2023: 151.835). En total fueron confirmados 105.041 jóvenes a nivel nacional (2023: 105.942). El número de entierros fue de 212.970 (2023: 226.179). Hubo otro ligero aumento en la asistencia a la iglesia, que fue del 6,6 por ciento (2023: 6,2 por ciento).

Debido a las medidas estructurales en curso en las diócesis, el número de parroquias ha disminuido a 9.291 (2023: 9.418). En total se registraron 29 ordenaciones sacerdotales en todo el país.

En 2024, con un ligero aumento, 1.839 personas se unieron a la Iglesia Católica (2023: 1.559), y 4.743 creyentes fueron readmitidos (2023: 4.127). El número de personas que abandonaron la iglesia volvió a disminuir en 2024: 321.611 personas abandonaron la iglesia (2023: 402.694).Puede encontrar las estadísticas con los datos clave para 2024 a continuación como archivo PDF. Los datos clave por estado federado para el año 2024 también están disponibles para descargar allí. Puede encontrar más información estadística en la sección La Iglesia en Cifras.

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El 27 de marzo, en un evento en Sacrofano, cerca de Roma, Parolin compartió que recibe continuamente mensajes de personas que rezan por la completa recuperación del Papa. «Quizás no pueda trabajar como antes, y en ese caso, debemos encontrar otras maneras para que continúe liderando la Iglesia», declaró.

Desde su alta hospitalaria el 23 de marzo, el Papa Francisco ha permanecido recluido en el Vaticano, evitando compromisos públicos. «Está descansando, no ve a nadie y, que yo sepa, no tiene audiencias programadas», confirmó Parolin. El objetivo, enfatizó, es darle al Papa el tiempo necesario para su recuperación. La única solución es mantener la calma y abstenerse de cualquier actividad pública por ahora.

A pesar de las preocupaciones sobre la salud del Papa, el Vaticano aún no ha aclarado cómo se llevarán a cabo las liturgias de Semana Santa. El programa oficial ya se ha publicado, pero no se ha nombrado a nadie para que las presida, lo que deja abierta la posibilidad de que Francisco no participe en persona. Fuentes del Vaticano sugieren que se está desarrollando un plan de contingencia, que posiblemente incluya a varios cardenales dirigiendo diferentes ceremonias en su lugar.

Parolin reconoció la incertidumbre, declarando: «Veremos si el Papa puede presidir las celebraciones o si delegará en ciertos cardenales para que actúen en su nombre». Dadas las recomendaciones médicas de al menos dos meses de convalecencia, parece probable un período más prolongado de actividad reducida para el pontífice.

A sus 88 años, el Papa Francisco ha enfrentado crecientes problemas de salud en los últimos años, incluyendo cirugías y hospitalizaciones. Su último episodio de neumonía bilateral ha planteado dudas sobre su capacidad a largo plazo para mantener las exigentes responsabilidades del papado. Si bien ha desestimado las especulaciones previas sobre su renuncia, la evolución de la situación podría requerir ajustes en su forma de ejercer su liderazgo.

Históricamente, el Vaticano ha gestionado con discreción los periodos de enfermedad papal, a menudo recurriendo al Colegio Cardenalicio para apoyar su gobernanza. Si la condición del Papa Francisco limita sus actividades durante un período prolongado, se podrían implementar medidas similares.

Más allá de las preocupaciones sobre la salud del Papa, el Cardenal Parolin también abordó los conflictos internacionales, reiterando la postura del Vaticano sobre Ucrania y Gaza. Instó a negociaciones «sin condiciones previas» para poner fin a la guerra en Ucrania, enfatizando la necesidad de soluciones diplomáticas.

Con respecto a Gaza, pidió moderación tanto a Hamás como a Israel, argumentando que ninguna de las partes ha mostrado la moderación necesaria para buscar la paz. «Creo que ambas partes deben ejercer una gran moderación, algo que ha faltado tanto en Hamás como en Israel», señaló.

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El cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén, describió el empeoramiento de la realidad sobre el terreno. «Cuando comenzó el alto el fuego en Gaza, las operaciones en Cisjordania se intensificaron», declaró ante una delegación de Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) en Jerusalén. «Se establecieron cientos de nuevos puestos de control, especialmente en lugares como Yenín, lo que dificultó aún más la vida de los residentes».

Un alto el fuego que no trajo alivio

Si bien una tregua temporal en Gaza ofreció una pausa momentánea en las hostilidades, no logró aliviar las tensiones en otras zonas. El padre Louis Salman, responsable de la pastoral juvenil en la región, describió un panorama desolador de la vida cotidiana en Cisjordania. «Para nosotros, el alto el fuego empeoró aún más la situación», declaró.

Las restricciones de movimiento se han endurecido aún más, dejando a la gente atrapada y aislada. Carreteras que antes tomaban dos horas para recorrer ahora toman cuatro, lo que dificulta incluso los desplazamientos básicos. El padre Louis atribuye estas medidas a la creciente preocupación por la seguridad tras los intercambios de prisioneros.

Mientras tanto, miles de personas han sido desplazadas por la fuerza. Sami El-Yousef, director ejecutivo del Patriarcado Latino de Jerusalén, informó que alrededor de 16.000 personas han sido expulsadas de los campos de refugiados en Yenín, con sus hogares e infraestructuras reducidos a escombros. «No tienen adónde regresar», afirmó.

Más allá del costo humano, El-Yousef también destacó la creciente fragmentación de Cisjordania. «Con 185 pasos fronterizos y más de 900 puestos de control, el territorio está más dividido que nunca», afirmó. Sin embargo, debido a los acontecimientos en Gaza, esta situación recibe poca atención internacional.

La Iglesia junto a los que sufren

A pesar de las graves circunstancias, los líderes cristianos enfatizan que su comunidad de fe se ha mantenido resiliente. «No sé cómo seguimos en pie; la situación está en nuestra contra», admitió El-Yousef. Sin embargo, enfatizó que la Iglesia ha resurgido con mayor fuerza en su misión.

«Como Iglesia, nos sentimos más unidos que hace un año y medio», dijo. «Hemos mantenido nuestros servicios, los hemos ampliado en ciertas zonas y continuamos apoyando a los más afectados por la guerra, tanto en Gaza como en Cisjordania. También nos preparamos para ser aún más eficaces en nuestra asistencia una vez que la guerra termine».

Un logro notable ha sido asegurar el suministro de alimentos para Gaza. El Patriarcado Latino de Jerusalén logró asegurar un flujo constante de frutas y verduras frescas al territorio, no solo para la pequeña población cristiana, sino también para la comunidad necesitada en general.

«Incluso hoy, la gente habla de cómo la Iglesia los apoyó», dijo El-Yousef. Siguiendo la visión del Patriarca, demostramos generosidad con nuestros vecinos. Estamos muy orgullosos de lo que logramos durante este período.

Los continuos esfuerzos humanitarios han sido posibles, en parte, gracias al apoyo internacional. La Fundación ACN ha desempeñado un papel crucial en el sostenimiento de las labores de socorro, no solo con ayuda financiera, sino también ofreciendo aliento moral a los cristianos locales.

«El último año y medio ha reforzado lo que ya sabíamos», concluyó El-Yousef. «No estamos solos. Tenemos amigos en todo el mundo que nos apoyan, no solo con recursos, sino también con solidaridad y oraciones».

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La decisión se produce más de dos años después del asesinato del ex Primer Ministro Shinzo Abe. El asesino había alegado que actuó porque el ex primer ministro tenía vínculos con el movimiento religioso, al que se responsabilizaba de la ruina financiera de su madre, que había hecho grandes donaciones a la iglesia. El asesinato, ocurrido en julio de 2022, había puesto de manifiesto los profundos vínculos entre la organización y numerosos miembros del Partido Liberal Democrático (PLD), durante mucho tiempo la principal fuerza política del gobierno japonés.

Tras la tragedia, el partido puso en marcha una investigación interna, que reveló que cerca de la mitad de sus legisladores tenían vínculos con este movimiento religioso. El caso causó daños de imagen al partido, que perdió entonces su mayoría en el Parlamento en octubre.

El Ministerio de Educación y Cultura de Japón ya había presentado una solicitud para disolver la organización en 2023, un año después del asesinato de Abe, alegando que el grupo había ejercido presión psicológica sobre sus miembros. Según el gobierno, existen numerosas sentencias judiciales en Japón que documentarían prácticas coercitivas por parte de la iglesia. Creemos que se han cumplido nuestras exigencias», comentó la ministra de Educación, Toshiko Abe.

La Iglesia de la Unificación rechazó la decisión, declarando en su página web oficial que «la sentencia se basa en una interpretación errónea de la ley y es totalmente inaceptable para esta organización». También en una nota, la organización reiteró su postura, afirmando que había adoptado «cambios estructurales» en los últimos años y que consideraba que «las condiciones legales para la disolución no se aplican» en su caso.

Fundado en Seúl en 1954 por el reverendo Sun Myung Moon, huido de Corea del Norte, el movimiento adquirió notoriedad mundial en los años 70 por sus «matrimonios masivos», en los que miles de parejas se unían al mismo tiempo a pesar de que apenas se conocían. A sus miembros se les llama «Moonies», apodo informal derivado del nombre del fundador. A lo largo de los años, el grupo ha sido acusado repetidamente de abusos financieros. El propio Moon, que construyó un imperio empresarial en Estados Unidos, también fue acusado posteriormente de evasión fiscal.

Según el ordenamiento jurídico japonés, las autoridades pueden pedir a los tribunales que ordenen la disolución de un organismo religioso si «comete un acto que claramente se considere sustancialmente perjudicial para el bienestar público».

La orden de disolución dictada contra la Iglesia de la Unificación es la tercera desde el final de la Segunda Guerra Mundial. El precedente más conocido se remonta a 1995, cuando se disolvió ‘Aum Shinrikyo’, la secta responsable del ataque con gas sarín en el metro de Tokio, que causó 13 muertos y miles de heridos. La otra fue el grupo del templo Myokakuji, cuyos sacerdotes estafaban a la gente diciendo que estaban poseídos por espíritus malignos para cobrar por los exorcismos.

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(ZENIT Noticias – Asia News / Beirut, 27.03.2025).- La llegada al poder en Siria de un régimen islamista suní y el acuerdo sobre la aplicación de la resolución 1701 de la ONU en el sector meridional han cambiado radicalmente la situación geopolítica del Líbano. El país de los cedros se libera poco a poco, aunque con dificultad, de las garras de Hezbolá e Irán. Sin embargo, atrapado entre dos fuegos, debe aprender a gestionar las nuevas tensiones.

En la frontera con Siria, a excepción de los puestos fronterizos mantenidos bajo control del ejército, el Partido de Dios chií sigue estando presente, aunque ahora tiene que vérselas con el ejército de Damasco, compuesto principalmente por grupos suníes aún poco integrados. Estos últimos ya no toleran el tráfico de mercancías y personas controlado por Hezbolá y sus tribus chiíes aliadas, que prevalecía bajo la dictadura del ex presidente Bashar al-Assad.

Hace una semana, estallaron violentos enfrentamientos entre las fuerzas sirias y los traficantes en la aldea de Hoch Sayyed Ali. Esta zona cercana a la frontera está atravesada por un río que la divide en dos, con una parte en Siria y la otra en Líbano. Al menos 10 personas murieron en los enfrentamientos, que sólo cesaron tras la enérgica intervención del ejército libanés el 17 de marzo. Además, Damasco acusó a Hezbolá de instigar el secuestro y asesinato de tres soldados de Hay’at Tahri al-Sham (Hts), núcleo del nuevo ejército sirio, lo que el movimiento proiraní negó formalmente.

Pueblo en llamas

En los enfrentamientos murieron siete libaneses, entre ellos el hijo de un líder tribal chií. Con la llegada del ejército libanés, las fuerzas sirias acabaron retirándose del lado libanés de la aldea, no sin antes saquear e incendiar las casas.

Este incidente refleja claramente la fragilidad de una situación que podría repetirse, dado que Líbano comparte una frontera de 330 kilómetros con Siria, sin demarcación oficial en varios puntos. La intervención de Hezbolá en Siria en 2013, motivada inicialmente por la preocupación de preservar sus lazos de comunicación con Irán, reforzó su control sobre los pueblos fronterizos. Los clanes chiíes, que eligieron pertenecer a Líbano en la década de 1920, siguen viviendo a ambos lados de la frágil frontera. Hasta hace poco, la ausencia de control estatal permitía la libre circulación entre ambos países, convirtiendo la región en una zona sin ley y en tierra libre.

Y precisamente para hacer frente a esta situación de emergencia, y a otras que puedan surgir, el nuevo ministro libanés de Defensa, Miche Menassa, viajará a Damasco mañana 26 de marzo para reunirse con su homólogo sirio, Mourhaf Abou Qasra. En la agenda estará el contrabando de armas, gasolina y drogas, que afecta a parte de la población de la Bekaa.

Represalias israelíes

También en el sur de Líbano, el nuevo gobierno en el poder en Beirut se enfrenta a una profunda inestabilidad. La semana pasada, la situación estuvo a punto de desbordarse cuando tres cohetes dirigidos contra Metoulla, la ciudad más grande y cercana a la frontera israelí, fueron disparados de forma anónima e interceptados por Israel.

El ataque no fue reivindicado y Hezbolá se lavó las manos, negando cualquier implicación. Sin embargo, esto no impidió que Israel se lanzara al ataque y llevara a cabo al menos 18 operaciones militares contra el sur, en las que murieron ocho personas. Una de las incursiones alcanzó también la ciudad de Tiro. El ministro de Defensa israelí, Israel Katz, amenazó con bombardear Beirut y se iniciaron intensos contactos al más alto nivel, con Washington y París, para evitar una escalada muy peligrosa que podría reavivar un conflicto total.

Por el momento, existen tres hipótesis sobre la identidad de los autores del atentado que partió de la Tierra de los Cedros hacia el Estado judío. El ejército libanés encontró tres plataformas de lanzamiento caseras en un remoto valle al norte del río Litani. Algunos han relacionado este incidente con la reanudación de la guerra en la Franja de Gaza, otros con Israel. Sorprendentemente, las rampas escaparon a la vigilancia israelí, cuyos drones sobrevuelan el sur de Líbano día y noche.

Por último, algunos creen que los autores de este atentado son elementos fuera de control dentro de Hezbolá; una perspectiva alimentada por la fase actual, en la que el acuerdo de noviembre -que en la práctica equivale a una capitulación- ha ampliado la brecha entre un ala política «moderada» leal a Naïm Qassem, el nuevo secretario general, y un ala militar representada por Wafic Safa. La llegada a Líbano en abril de Morgan Ortagus, nuevo enviado adjunto de Donald Trump a Beirut, dirá si la presión israelí es sólo el principio de una nueva ofensiva militar, o el chantaje de una nueva violencia para empujar a Líbano a normalizar sus relaciones con el Estado judío.

Fiestas conjuntas islamo-cristianas

En este clima de tensión, Líbano celebró la Anunciación el 25 de marzo, declarada fiesta conjunta musulmana-cristiana en 2010. Considerada un hito en el proceso de coexistencia en Líbano, la celebración de este año incluyó una ceremonia centrada en la ciudad de Jbeil, con la participación de obispos locales y dignatarios suníes y chiíes. El programa incluye intercambios de visitas entre iglesias y mezquitas, lecturas del Evangelio y del Corán y palabras de alabanza, tañido simultáneo de campanas y llamadas del muecín, así como salmos emitidos por altavoces. El acto terminará con un iftar, ya que este año el ayuno del mes lunar del Ramadán coincide con la Cuaresma. Todo el mundo, excepto los integristas, se alegra de la civilización que caracteriza esta fiesta, que se celebra en el espíritu de la Declaración de Hermandad de Abu Dabi firmada por el Papa Francisco y el imán de al-Azhar, pero que sigue desprovista de todo significado popular real.

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Más de seis décadas después de que cuatro niñas afirmaran haber recibido mensajes de la Virgen del Carmen, el fervor en torno a Garabandal sigue creciendo. Se dice que estas revelaciones llamaban a la humanidad a la oración, la conversión y la penitencia, un mensaje que continúa resonando entre quienes buscan respuestas espirituales.

Si bien la Iglesia no ha declarado oficialmente la autenticidad sobrenatural de estos sucesos, tampoco ha hallado errores doctrinales en ellos. La Santa Sede aún no ha emitido un veredicto definitivo, pero esto no ha disuadido a los fieles, quienes llegan en grandes grupos para recorrer los mismos caminos que, según se cuenta, fueron testigos de aquellos eventos místicos.

El incremento de peregrinos ha tenido efectos visibles en la vida cotidiana del pueblo y sus alrededores. Las carreteras que conducen a Garabandal registran un tráfico más denso, con frecuentes atascos, según reportan las autoridades de la comuna de Rionansa.

Además, el interés inmobiliario ha ido en ascenso, con una creciente demanda de viviendas en la zona. La oficina de información turística del pueblo ha superado las 9 mil consultas en los últimos meses, reflejando la curiosidad y el entusiasmo que rodea este destino espiritual.

Para muchos, visitar Garabandal no es solo un recorrido turístico, sino una peregrinación con un significado profundo. Entre oraciones y testimonios de fe, los visitantes buscan experimentar la paz y el misterio que envuelve a este enclave.

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