ZENIT – Espanol https://es.zenit.org El mundo visto desde Roma Mon, 10 May 2021 17:39:54 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=5.4.5 https://storage.googleapis.com/cdnmedia.zenit.org/uploads/sites/3/2020/07/723dbd59-cropped-f2e1e53e-favicon_1-32x32.png ZENIT – Espanol https://es.zenit.org 32 32 ¿Se están usando células de fetos abortados para fabricar las vacunas Covid-19?  https://es.zenit.org/2021/05/10/se-estan-usando-celulas-de-fetos-abortados-para-fabricar-las-vacunas-covid-19/ Mon, 10 May 2021 17:39:54 +0000 https://es.zenit.org/?p=215903 Aspectos éticos de las vacunas anti-Covid-19.

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Por: P. Ramón Lucas Lucas, L.C.

Dato científico

Para producir vacunas, como la de la rubeola[1], hasta ahora se habían usado dos líneas celulares provenientes de cultivos de células fetales de abortos procurados. La WI-38 (Winstar Institute 38)[2] en 1964, y la MRC-5 (Medical Research Council 5)[3] en 1970. Para las vacunas contra la Covid-19 no se han usado ninguna de estas líneas celulares. Se están usando dos líneas celulares distintas y en diversos momentos de la elaboración de la vacuna. La HEK-293 que proviene de células renales de feto abortado y fue desarrollada en 1973[4]. La PER-C6 se deriva de células de retina de feto abortado que fue desarrollada en 1985.

Para el juicio ético, de los diversos tipos de vacunas contra la Covid-19 interesan dos por la relación con las células de fetos abortados y por la seguridad de las mismas. 1) Las vacunas basadas en vector viral que utilizan virus genéticamente modificado que no puede provocar la enfermedad, pero sí producir proteínas de coronavirus para generar una respuesta inmunitaria. De este tipo son las vacunas de Oxford-AstraZeneca, que usa la línea celular fetal HEK-293[5] y Johnson & Johnson, que usa la línea celular fetal PER-C6[6]. 2) Las vacunas basadas en mRNA que utilizan fragmentos de código genético de virus modificado para generar una proteína que por sí misma desencadena una respuesta inmunitaria. De este tipo son las vacunas de Moderna[7] y Pfizer[8] que no usan las líneas celulares fetales en el diseño y la producción, pero sí en los ensayos de confirmación en el laboratorio sirviéndose de la línea celular fetal HEK-293.

Las vacunas a partir de líneas celulares de fetos abortados no usan las células de las líneas fetales, sino los virus atenuados que han crecido en esos cultivos celulares. El ADN de estas líneas celulares ha sufrido mutaciones tras los años en los que se han expandido las células en cultivo, aunque en su ADN conservan información por la que podrían asociarse con el feto del que se obtuvieron. Históricamente muchas vacunas como la de la varicela, la rubéola, la poliomielitis, la hepatitis A, etc., se han obtenido mediante el cultivo celular proveniente de fetos abortados, pero hoy día las líneas celulares están muy lejanas y sin conexión con los abortos originales.                  

Aspectos éticos

Las vacunas, en conexión con las líneas celulares de fetos abortados en el siglo pasado, tienen varios aspectos éticos, todos ellos en relación con el grado de cooperación al mal del aborto realizado entonces. Considero que en el caso de las vacunas Covid-19 no hay ni siquiera una «remota cooperación material indirecta» al mal moral del aborto practicado hace más de cuarenta años. Sin entrar en la responsabilidad subjetiva, el aborto entonces era un acto moralmente malo; los que cooperaron con él entonces lo hicieron formal o materialmente según las implicaciones que tuviera; los que entonces utilizaron células fetales pueden haber cooperado o no con el mal. La mera utilización de células fetales tras un aborto no implica en sí misma la cooperación con el autor del crimen; del mismo modo, la extracción de un órgano de una persona asesinada y su trasplante a otra persona no implica en sí misma la cooperación con el autor del crimen. La conexión «post hoc ergo proter hoc» no es necesaria, ni necesariamente mala. Por el contrario, puede ser incluso buena y meritoria; el arrepentimiento o la compensación después de un mal hecho es un buen ejemplo. Dicho esto, si uno quisiera presentar el problema según el principio moral de la cooperación en el mal, tendrá que articular el razonamiento en varios pasos; esto es lo que se hace en lo que sigue aquí.

 

1) No cooperar al mal. El principal aspecto es que no se abortan fetos con el fin de extraerles células para hacer las actuales vacunas Covid-19. Como muestra el dato científico, lo que se utiliza son virus atenuados cultivados en líneas celulares (HEK-293 y PER-C6) provenientes de fetos abortados en el siglo pasado. De ahí que las preguntas éticas sean:

  1. a) Primera: una vez obtenidas las células de fetos abortados ¿se pueden emplear para generar líneas celulares que sirvan para cultivar los virus atenuados que se usarán en la producción de vacunas?
  2. b) Segunda: el uso de dichas vacunas ¿supone una colaboración moral con los abortos realizados?

En ambos aspectos se trata de ver si se da cooperación al mal y, en tal caso, qué tipo de cooperación es, teniendo presente que el mal ético está en las decisiones libres de las personas, no en las vacunas o en el material celular de las mismas. Se puede decir que «La razón fundamental para considerar moralmente lícito el uso de estas vacunas es que el tipo de cooperación al mal (cooperación material pasiva) del aborto provocado del que proceden estas mismas líneas celulares, por parte quienes utilizan las vacunas resultantes, es remota»[9]. El texto responde claramente a la segunda cuestión ética, pero es válido también para la primera por la misma razón, matizando algunos aspectos.

Por cooperación al mal se entiende una acción u omisión que de algún modo hace posible o facilita que otra persona cometa una acción moralmente mala[10]. El mal es un acto personal libre, pero se puede tener responsabilidad en el mal que otros hacen cuando se coopera con ellos sea participando directa y voluntariamente, sea ordenándoles o aprobándolo, sea no impidiéndolo cuando se tiene obligación de hacerlo, o sea protegiendo a los que lo hacen. Hay tres formas de cooperación.

La cooperación formal se da cuando la acción mala es querida directa y libremente. En ella la acción del cooperador constituye una unidad operativa con la acción del agente principal. Es siempre éticamente mala. Este no es el caso ni de quien produce hoy las vacunas para la Covid-19, ni de quienes las usan porque no hay relación causal entre ellos y los abortos realizados hace más de cuarenta años. Pero tampoco puede compartirse la intención de quien realizó el aborto con el fin de obtener los tejidos fetales para producir las vacunas, porque tal acto sería una cooperación formal. Por eso quien cooperase «compartiendo la intención de quien realiza un aborto voluntario, con el fin de producir estas vacunas, participaría de hecho en la misma malicia moral de quien ha realizado el aborto»[11]. De ahí que quien las produce hoy y quienes las usan deben hacer todo lo posible para que no se de tan poco la apariencia de una aprobación del aborto.

En la cooperación material la acción moralmente mala es tolerada o sufrida, sin que ello suponga la aprobación de este comportamiento. Esta cooperación deriva necesariamente de una acción que, por alguna razón, debe realizarse; es una cooperación efectiva, pero que no aprueba la mala voluntad del agente principal. ¿Hasta qué punto es moralmente lícita la cooperación material, aunque involuntaria, a la acción mala de otro? La respuesta está en la correcta aplicación del principio de la acción con doble efecto: realizar una acción cuyo efecto indirecto no querido es facilitar una acción mala de otro, en el caso en que impedir la acción mala a la que se coopera es imposible física o moralmente [porque hay necesidad o porque no es posible impedirla sin caer en extremos reprobables o sin negar bienes mayores], no vincula necesariamente la responsabilidad de la persona.

En la cooperación material, pueden darse dos formas de hacerlo. La cooperación material es inmediata/directa cuando se ayuda al otro a realizar la acción inmoral constituyendo una unidad con el agente principal; se trata de una cooperación próxima sea respecto a la conexión temporal que material. Tampoco este es el caso ni de quien produce hoy las vacunas para la Covid-19, ni de quienes las usan, por la razón ya expuesta. La cooperación material es mediata/indirecta cuando entre la acción del agente principal y la del cooperador hay un hiato que puede permitir una orientación múltiple en la acción del agente principal, y no un desenlace único. La acción del agente principal puede tomar varias direcciones con lo cual la del cooperador no está necesaria, ni voluntariamente relacionada con ella. Esta puede ser ulteriormente próxima o remota, sea como distancia temporal que como conexión con el objeto moral del acto. El caso de quien produce hoy las vacunas para la Covid-19, y de quienes las usan se encuadraría, la máximo, dentro de una cooperación material indirecta remota. «Por consiguiente, debe considerarse que, en este caso, pueden utilizarse todas las vacunas reconocidas como clínicamente seguras y eficaces con conciencia cierta que el recurso a tales vacunas no significa una cooperación formal con el aborto del que se obtuvieron las células con las que las vacunas han sido producidas»[12]. El acto de quienes realizaron el aborto en los años ’70 y ’80 no se puede poner en conexión directa con quienes hoy producen y usan vacunas con líneas celulares, cuyo DNA no es el mismo que el de las células fetales originales porque ha sufrido mutaciones tras los años en los que se han expandido las células en cultivo. Ya en 2017 la Academia Pontificia de la Vida manifestó que «Las características técnicas de la producción de las vacunas más comúnmente utilizadas en la infancia, nos llevan a excluir que existe una cooperación moralmente relevante entre quienes usan estas vacunas hoy en día y la práctica del aborto voluntario. Por lo tanto, creemos que todas las vacunas recomendadas clínicamente pueden usarse con la conciencia tranquila y que el uso de tales vacunas no significa algún tipo de cooperación con el aborto voluntario»[13].

Aunque he presentado la argumentación en torno a la cooperación al mal, podría decirse que en el caso de las vacunas Covid-19, no se daría ni siquiera «cooperación material indirecta remota» con el mal moral del aborto realizado hace más de cuarenta años. Sin entrar en la responsabilidad subjetiva, el aborto fue un acto moralmente malo; quien cooperó entonces con él realizó una cooperación formal o material según la implicación que haya tenido; quien después usó las células fetales pudo o no haber cooperado al mal. El solo uso de las células fetales, posterior a un aborto, no implica de por sí la cooperación con él; del mismo modo la extracción de un órgano de una persona asesinada y su trasplante a otra persona no implica de por sí cooperar con quien cometió el asesinato.

2) No legitimar, ni siquiera indirectamente, el aborto.  Unido a esto hay otro aspecto ético importante. El uso legítimo de las vacunas «no puede constituir en sí mismo una legitimación, ni siquiera indirecta, de la práctica del aborto, y presupone la oposición a esta práctica por parte de quienes recurren a estas vacunas. De hecho, el uso lícito de esas vacunas no implica ni debe implicar en modo alguno la aprobación moral del uso de líneas celulares procedentes de fetos abortados»[14]. Doctrina de la Fe no hace sino confirmar algo siempre reconocido y por ella misma afirmado en Dignitas Personae «Cuando el delito está respaldado por las leyes que regulan el sistema sanitario y científico, es necesario distanciarse de los aspectos inicuos de esos sistemas, a fin de no dar la impresión de una cierta tolerancia o aceptación tácita de acciones gravemente injustas. De lo contrario, se contribuiría a aumentar la indiferencia, o incluso la complacencia con que estas acciones se ven en algunos sectores médicos y políticos»[15]. Ya en 2005 la Academia Pontificia de la Vida había advertido sobre la necesidad de evitar también cualquier colaboración material pasiva que se daría cuando quienes producen las vacunas no rechazan claramente «el acto malo inicial (el aborto voluntario), y no se comprometen a buscar y promover formas alternativas»[16].

3) La obligación ética personal de vacunarse. El tercer aspecto ético se refiere a la obligación ética personal de vacunarse[17]. Está claro que «desde un punto de vista ético, la moralidad de la vacunación depende no sólo del deber de proteger la propia salud, sino también del deber de perseguir el bien común»[18], protegiendo a los otros. En tiempos de pandemia este deber ético personal es relevante y no se debería abdicar de él sino por razones objetivas comprobadas. Por eso quienes «rechazan las vacunas producidas a partir de líneas celulares procedentes de fetos abortados, deben tomar las medidas, con otros medios profilácticos y con un comportamiento adecuado, para evitar que se conviertan en vehículos de transmisión del agente infeccioso»[19].

4) La licitud ética del poder público de imponer la vacunación. Dicho esto, el cuarto aspecto ético se refiere a la licitud ética del poder público de imponer la vacunación. Todo acto médico necesita el consentimiento informado del paciente. Ciertamente a una persona adulta no se le puede imponer un acto médico malo para ella, pero tampoco un acto médico bueno y necesario para ella. La autodeterminación del paciente es un derecho fundamental. Lo que quiero aclarar aquí es otro punto: ¿se puede imponer un acto médico bueno para la persona (vacunarse) para evitar que dicha persona cause daño a otros (contagiando)? La libertad es un derecho fundamental, pero cuando su ejercicio daña gravemente al prójimo, no solo la persona tiene el deber de no hacerlo, sino que los demás tienen la obligación de impedirlo. La función del poder público es velar por el bien común de los ciudadanos. Cuando un derecho individual, aun siendo fundamental, viola en su ejercicio el bien común, el poder público puede y debe limitarlo con medidas prudentes y justas.

5) La eficacia y seguridad de la vacuna.  El quinto aspecto ético está ligado al anterior y se refiere a la eficacia y seguridad de la vacuna[20]. Si la obligación ética personal de vacunarse depende de la comprobada eficacia y seguridad de la vacuna, con mayor razón esto es importante para que el poder público pueda éticamente imponerla. La nota de la Doctrina de la Fe solo lo menciona de paso al inicio: «No se pretende juzgar la seguridad y eficacia de estas vacunas, aun siendo éticamente relevante y necesario». Dado que es éticamente relevante conviene razonarlo porque sin la garantía de dicha eficacia y seguridad, la licitud ética de que el poder público pueda imponerla carece de fundamento. No pretendo dar pruebas científicas, sino evidenciar que son importantes para el aspecto ético[21].

La eficacia de las vacunas se prueba en diferentes fases. La preclínica se realiza normalmente en animales y, demostrada la seguridad, comienzan las cuatro fases clínicas en humanos para valorar no solo su seguridad sino también su eficacia. Normalmente los ensayos clínicos logran su objetivo a largo plazo y son necesarios varios años. El tiempo es necesario para verificar la seguridad a largo plazo. En el caso de algunas vacunas Covid-19 el método pionero de producción hace más importante esta seguridad. Como se expuso en el dato científico, hasta ahora se producían las vacunas basadas en vector viral. Ahora algunas vacunas Covid-19 se basan en mRNA y ciertamente se desconoce su seguridad a largo plazo. La preocupación no es solo médica sino también ética. «Sin duda la aprobación definitiva por parte de la FDA y la EMA de estas vacunas traerá grandes beneficios para la biomedicina del futuro, pero también supondrá un gran experimento para comprobar la seguridad de éstas a largo plazo»[22]. Esta preocupación podría superarse. A nivel científico, mostrando que el uso de mRNA de la vacuna, como todos los mRNA producidos por las células, se degrada naturalmente en poco tiempo y no causaría efectos transgénicos u otros riesgos incontrolados; por tanto, no se trataría de usar a la población como cobayas. A nivel individual, con un consentimiento verdaderamente informado en el que se asuman los hipotéticos riesgos. A nivel social, el poder público, tiene el deber moral y civil de informar adecuadamente a los ciudadanos sobre los posibles riesgos; de este modo, en caso de extrema necesidad, podría servirse de su autoridad de imposición solo después de una comprobada valoración entre el riesgo posible de hacerlo y la certeza real de no imponerlo.

6) La justicia y equidad en la distribución de las vacunas. El sexto aspecto es la justicia y equidad en la distribución de las vacunas. Los responsables públicos y privados, deben garantizar procedimientos y decisiones justas para que ninguna persona, pueblo o continente sea discriminado o excluido[23]. Estos procedimientos deberían tener presente el criterio del interés común, así como de la protección sanitaria de los más vulnerables y de quienes se dedican a los servicios esenciales para la sociedad.

El autor de este análisis es doctor en filosofía y bioética. Es profesor de antropología en la Universidad Gregoriana de Roma y autor de célebres libros como “Bioética para todos” o  “Explícame la persona”. Se puede conocer un poco más de su trabajo en su web personal: www.ramonlucas.org

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     [1] S. A. Plotkin, D. Cornfeld, Th.H. Ingalls, Studies of Immunization With Living Rubella Virus, Trials in Children With a Strain coming from an Aborted Fetus, American Journal of Diseases in children, October 1965, vol. 110, no. 4, pp.381-389.

     [2]L.Hayflick, The Limited In Vitro Lifetime of Human Diploid Cell Strains, Experimental Cell Research 1965, 37(3):614-636. G.Sven, S.Plotkin, K.McCarthy,Gamma Globulin Prophylaxis; Inactivated Rubella Virus; Production and Biological Control of Live Attenuated Rubella Virus Vaccines, American Journal of Diseases of Children 1969, 118(2):372-381.

     [3] J.P. Jacobs, C.M. Jones, J.P. Bailie, Characteristics of a Human Diploid Cell Designated MRC-5, Nature, 11th July 1970, vol.277, pp.168-170

     [4] F.L. Graham, J. Smiley, W.C. Russell, R. Nairn (01 July 1977). Characteristics of a human cell line transformed by DNA from human adenovirus type 5. J. Gen. Virol. 36 (1): 59–74. https://doi.org/10.1099/0022-1317-36-1-59

     [5]van Doremalen, N., Lambe, T., Spencer, A. et al. ChAdOx1 nCoV-19 vaccine prevents SARS-CoV-2 pneumonia in rhesus macaques. Nature 586, 578–582 (2020). https://doi.org/10.1038/s41586-020-2608-y

     [6]Tostanoski, L.H., Wegmann, F., Martinot, A.J. et al. Ad26 vaccine protects against SARS-CoV-2 severe clinical disease in hamsters. Nat Med 26, 1694–1700 (2020). https://doi.org/10.1038/s41591-020-1070-6

     [7]Corbett, K.S., Edwards, D.K., Leist, S.R. et al. SARS-CoV-2 mRNA vaccine design enabled by prototype pathogen preparedness. Nature 586, 567–571 (2020). https://doi.org/10.1038/s41586-020-2622-0

     [8]Vogel et al. A prefusion SARS-CoV-2 spike RNA vaccine is highly immunogenic and prevents lung infection in non-human primates. BioRxiv 8 Sept 2020 https://doi.org/10.1101/2020.09.08.280818

     [9]Congregación de la Doctrina de la Fe, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, 21/12/2020, n. 3.  Una formulación, quizás más adecuada, la había dado la misma Congregación en Dignitas persona, nn. 34 y 35.

     [10]K. Flannery, Cooperation with evil. Thomistic Tools of Analysis. The Catholic University of America Press, Washington 2019. ;  J. M. BOYLE, «Praeter intentionem in Aquinas» in The Thomist 42 (1978) 649-665;  L. Melina, «La cooperación en acciones moralmente malas contra la vida humana» en R. Lucas Lucas (ed.), Comentario interdisciplinar a la «Evangelium Vitae», BAC, Madrid 1996, 467-490.

     [11]Pontifica Academia de la Vida, Reflexiones morales sobre las vacunas preparadas a partir de células provenientes de fetos humanos abortados 5/6/2005.

     [12]Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, 21/12/2020, n. 3

     [13]Academia Pontificia de la Vida, Nota sobre el uso de las vacunas, 31 Julio 2017. A la misma conclusión llega el Statement from Pro-Life Catholic Scholars on the Moral Acceptability of Receiving COVID-19 Vaccines publicado el 5 marzo 2021 por EPPC:

https://eppc.org/news/statement-from-pro-life-catholic-scholars-on-the-moral-acceptability-of-receiving-covid-19-vaccines/ (acceso 16 marzo 2021).

     [14]Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, 21/12/2020, n. 3 y 4.

     [15]Congregación para la Doctrina de la Fe, Dignitas Personae, n. 35.

     [16]Pontifica Academia de la Vida, Reflexiones morales sobre las vacunas preparadas a partir de células provenientes de fetos humanos abortados 5/6/2005.

     [17]  Sobre los aspecto éticos que siguen ya se pronunció el Comitato Nazionale per la Bioetica Italiano, I vaccini Covid-19: aspetti etici per la ricerca, il costo e la distribuzione (20 noviembre 2020). Ver también: La sperimentazione biomedica per la ricerca di nuovi trattamenti terapeutici nell’ambito della pandemia Covid-19: aspetti etici (22 octubre 2020).

     [18]Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, 21/12/2020, n. 5.

     [19]Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, 21/12/2020, n. 5.

     [20] Comitato Nazionale per la Bioetica Italiano,  I vaccini Covid-19: aspetti etici per la ricerca, il costo e la distribuzione (20 noviembre 2020), § 4: «Al momento non … non sono ancora disponibili dati scientifici sulla loro sicurezza ed efficacia, con riferimento alla popolazione specifica sulla quale sono stati sperimentati, alla durata dell’immunità, al grado e al livello di immunità raggiungibili».

     [21] Este aspecto lo ha evidenciado repetidamente el Comitato Nazionale per la Bioetica Italiano , I vaccini Covid-19: aspetti etici per la ricerca, il costo e la distribuzione (20 noviembre 2020), § 2: «dimostrata l’affidabilità e la capacità di immunizzare, il vaccino dovrà essere valutato e poi approvato dalle Autorità regolatorie e ne dovrà essere verificata l’efficacia nel tempo», § 4: «occorre considerare al contempo l’etica clinica e l’etica della salute pubblica nel bilanciamento rischi/benefici, diretti e indiretti».

     [22]https://www.lne.es/opinion/2020/11/24/seguridad-plazo-habla-25294847.html (Consulta 22/12/2020).

     [23] Comitato Nazionale per la Bioetica ITALIANO, I vaccini Covid-19: aspetti etici per la ricerca, il costo e la distribuzione (20 noviembre 2020), § 4: «ogni scelta di distribuzione debba rifarsi al principio morale, deontologico e giuridico generale della uguale dignità di ogni essere umano e di assenza di ogni discriminazione e al principio morale integrativo dell’equità».

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Nueva edición del Leccionario en Inglaterra y Gales prevé lenguaje inclusivo https://es.zenit.org/2021/05/10/nueva-edicion-del-leccionario-en-inglaterra-y-gales-preve-lenguaje-inclusivo/ Mon, 10 May 2021 17:17:38 +0000 https://es.zenit.org/?p=215900 Este trabajo de “adaptación” ha llevado 18 meses y se realiza a partir de la versión estándar en inglés de la edición católica de la Biblia.

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Por: Enrique Villegas

Quien asiste a misa puede advertir que hay dos libros especiales: el que usa el sacerdote, que se llama Misal, y el que se usa para leer la Palabra de Dios, que se llama Leccionario.

Por cuanto informa The Tablet (“New Bible translation will use inclusive language”, 06.05.2021), la nueva traducción de la Biblia que usará la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales para una nueva edición del Leccionario usará un lenguaje inclusivo, según el contexto lo precise.

Este trabajo de “adaptación” ha llevado 18 meses y se realiza a partir de la versión estándar en inglés de la edición católica de la Biblia: se introducirán notas al pie de página para hacer notar que algunos usos de palabras como cuando en la Sagrada Escritura aparece “hermanos” (adelphoi) está referido tanto a hombres como a mujeres. “No podemos cambiar el idioma de la Biblia, pero podemos adaptarlo para que hable poderosamente a las personas de esta época», ha dicho el arzobispo de Cardiff, Mons. George Stack, presidente del Departamento de Vida y Adoración Cristiana de los Obispos Católicos de Inglaterra y Gales.

La nueva edición también prevé cambios en la ortografía, la puntuación o la “anglicanización” de palabras o frases, según corresponda. Por otra parte, el obispo también subrayó que el uso de “hijo”, cuando se refiere a la filialidad en Cristo, en la teología paulina, no se toca: “A menudo hay diferentes niveles de significado en una misma palabra. Por ejemplo, cuando Jesús está hablando con los Doce, no está hablando con todos los discípulos, hombres y mujeres, está hablando con el colegio apostólico como lo entendemos. De manera similar, hijo o hija significa una cosa en un contexto, pero en el nivel más profundo de todos – San Pablo en Gálatas o Romanos, por ejemplo – habla de ser hijos en el Hijo, y lo que Dios ve en Jesucristo su Hijo. Esa es una teología muy profunda, sobre ser un hijo en el Hijo, de adopción filial en Cristo Jesús, esa es una teología profundamente diferente y muy profunda».

Mons. Stack reconoce que el lenguaje inclusivo puede generar controversia, pero subraya que no se trata de algo superficial.

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Pakistán: se multiplican acusaciones de blasfemia contra enfermeras cristianas https://es.zenit.org/2021/05/10/pakistan-se-multiplican-acusaciones-de-blasfemia-contra-enfermeras-cristianas/ Mon, 10 May 2021 17:10:41 +0000 https://es.zenit.org/?p=215897 Enfermeras cristianas fueron falsamente acusadas de insultar al islam a raíz de un video compartido en un grupo de whatsapp del hospital.

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Redacción

En apenas cuatro meses, varias enfermeras cristianas han sido acusadas falsamente de blasfemias contra el islam en diferentes hospitales de uno de los países más hostiles contra los cristianos: Pakistán, un país donde la blasfemia conlleva la pena de muerte.

A finales del mes de abril tres enfermeras cristianas del Mental Government Hospital de la ciudad de Lahroe fueron falsamente acusadas de insultar al islam a raíz de un video compartido en un grupo de whatsapp del hospital y en el que se hablaba de la situación en el país, concretamente de un partido político, el Tehreek-e-Labaik.

En otro hospital, el Nursing Superintend Khalida Suleri, el personal musulmán invadió la capilla para recitar rezos musulmanes tras lo cual amenazaron a las enfermeras cristianas y se adueñaron de la capilla. En un hospital de 700 empleados, 105 son enfermeras cristianas que tienen permiso de 30 minutos de oración al día.

Nadeem Samuel, coordinador del Human Liberation Commision Pakistan Holland, ha declarado que en el video no se hallan insultos contra el islam. También se ha referido que el problema es que las enfermeras musulmanas no se llevan con las cristianas. Estas últimas son las que enfrentan discriminación.

Varias enfermeras han pedido al primer ministro de Pakistán poner atención a este incidente y hacer justicia por lo ocurrido pues es muy fácil en un país como Pakistán ser acusado de blasfemia sin pruebas, con el riesgo de perder la vida que esto implica.

Como informamos en ZENIT recientemente, el Parlamento Europeo pidió al gobierno pakistaní acciones con la ley de la blasfemia.

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Corte Interamericana decidirá quién enseña religión a nombre de las religiones https://es.zenit.org/2021/05/10/corte-interamericana-decidira-quien-ensena-religion-a-nombre-de-las-religiones/ Mon, 10 May 2021 17:02:30 +0000 https://es.zenit.org/?p=215894 "La libertad de religión y creencias está en juego para los padres en América."

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Redacción

¿Se respetará la decisión de los padres en lo que respecta a la educación religiosa de sus hijos? La Corte Interamericana de Derechos Humanos pronto responderá a esta pregunta para 35 países americanos, en el histórico caso Pavez vs Chile.

El fallo podría tener un impacto significativo para las personas de fe, en toda la región. El tribunal determinará si las escuelas católicas, judías, musulmanas, evangélicas o de cualquier otra religión, pueden resguardar que las personas designadas para enseñar la fe vivan de acuerdo con lo que están enseñando.

“Los padres y las comunidades religiosas a las que pertenecen, deben tener la libertad de transmitir su fe a sus hijos y decidir quién la enseñará en su nombre. El derecho internacional protege claramente la autonomía de las comunidades religiosas. La Iglesia juega un papel importante en la sociedad y la sociedad se beneficia de comunidades religiosas fuertes y autónomas ”, dijo Tomás Henríquez, abogado chileno y Director de Área para América Latina y el Caribe, de Alliance Defending Freedom International (ADF).

La Sra. Sandra Pavez dictaba clases de religión católica en San Bernardo, Chile. Cuando la diócesis local se enteró de que la Sra. Pavez había entablado una relación homosexual, contraviniendo las enseñanzas de la Iglesia Católica, le informaron que ya no podían certificarla como elegible para enseñar la fe católica. Sin embargo, ella pudo continuar con su empleo ininterrumpidamente, en un puesto diferente, gozando incluso de una promoción para convertirse en miembro del equipo directivo de la escuela.

No obstante, la Sra. Pavez emprendió acciones legales contra la iglesia, alegando haber sufrido discriminación. Cuando la Corte Suprema de Chile confirmó la libertad de la iglesia para certificar a sus maestros y el derecho de los padres a que sus hijos sean educados por alguien que viva de acuerdo con su fe, presentó su denuncia contra Chile ante la Comisión Interamericana.

Las familias solicitan a la Corte que se protejan las libertades de los padres

La decisión tiene un interés significativo para los padres que acuden a escuelas en las que sus hijos puedan recibir instrucción religiosa. El grupo de derechos humanos de ADF International, ha presentado una intervención de terceros para expresar las preocupaciones de las familias creyentes, que temen que tales escuelas enfrenten una crisis de integridad si sus instructores religiosos no adhieren a los principios de su fe. Las familias se han unido en torno a la campaña #ReligionLibre de ADF International, en la que están reuniendo firmas para presentar ante la Corte por medio de la web www.ReligionLibre.org.

“La legislación de derechos humanos garantiza el derecho de los padres a dirigir la educación moral y religiosa de sus hijos de acuerdo con sus propias convicciones. En consecuencia, las clases de religión deben reflejar esta garantía, incluyendo el nombramiento de profesores que sean fieles representantes de esas creencias. La libertad de religión y creencias está en juego para los padres en América. Es vital que la Corte actúe para proteger esta libertad fundamental ”, dijo Robert Clarke, Director Adjunto de ADF International.

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Estudio revela que la fe juega un papel decisivo en la aceptación de las vacunas o en su rechazo https://es.zenit.org/2021/05/09/estudio-revela-que-la-fe-juega-un-papel-decisivo-en-la-aceptacion-de-las-vacunas-o-en-su-rechazo/ Sun, 09 May 2021 15:40:02 +0000 https://es.zenit.org/?p=215890 Un total de 3 de cada días personas preocupadas por la seguridad de las vacunas afirman que un enfoque basado en la fe les haría más propenso a vacunarse.

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Por: P. Jorge Enrique Mújica, L.C.

Cómo la fe influye en la percepción de las vacunas es el estudio que el PRRI publicó recientemente y que lleva por título “Identidades religiosas y la carrera contra el virus: Involucrar a las comunidades religiosas en la vacunación contra COVID-19” (“Religious Identities and the Race Against the Virus: Engaging Faith Communities on COVID-19 Vaccination”, 22 de abril de 2021).

El estudio revela que la fe puede ser o un obstáculo o una ayuda para la salud pública, concretamente en el ámbito de la aplicación de las vacunas pues “Los enfoques basados ​​en la fe son influyentes entre las comunidades reacias a las vacunas”.

De acuerdo a los datos del informe, uno de cada cuatro estadounidenses duda en recibir la vacuna contra el COVID-19. El 8% de ellos dice que si su fe le ayudara a percibir mejor las vacunas, se vacunaría.

Por ejemplo, entre las personas que asisten a servicios religiosos pocas veces al año, el 44% dudan de ponerse la vacuna y el 14% afirma que los enfoques basados en la fe les harían más propensos a vacunarse.

Entre los protestantes evangélicos blancos que dudan en vacunarse, un 47% -casi la mitad- que asiste regularmente a servicios religiosos dice que los enfoques basados en la fe aumentarían las probabilidades de vacunarse.

Un tercio de los protestantes negros (36%) e hispanoamericanos (33%) que dudan en vacunarse dicen que uno o más enfoques basados en la fe les moverían a vacunarse.

De entre los republicanos y estadounidenses del ámbito rural, un 26% y 24% dice que los enfoques basados en la fe mejorarían sus probabilidades de vacunarse.

Un total de 3 de cada días personas preocupadas por la seguridad de las vacunas afirman que un enfoque basado en la fe les haría más propenso a vacunarse.

Entre los enfoques basados en la fe se encuentran: que un líder religioso fomente la vacunación, que un líder religioso se vacune, que las comunidades religiosas realicen foros de información, que se enteren que un miembro de la comunidad se haya vacunado, que un lugar de congregación religiosa sirva de centro de vacunación o que las comunidades religiosas ofrezcan asistencia para citas de vacunación.

Entre los cristianos protestantes se verifica el mayor grado de influencia de la fe sobre la aceptación o rechazo de las vacunas.

Un 42% de los protestantes hispanos son más propensos a dudas sobre las vacunas e incluso un 15% plantea no vacunarse. Tres de cada diez protestantes evangélicos blancos (28%) son reacios a vacunarse un 26% dice que no se vacunará. Los protestantes negros están divididos: 32% tiene dudas y un 19% no se vacunará.

Entre los protestantes negros la asistencia a la Iglesia juega un papel en la aceptación de la vacuna pues se da una correlación positiva: 57% de los que asisten a servicios religiosos al menos unas veces al año aceptan vacunarse. Entre los protestantes evangélicos esto baja al 43%.

El papel de los líderes religiosos en la vacunación

Los líderes religiosos juegan un papel muy importante en la orientación acerca de la vacunación: 70% de los protestantes negros y 66% de los protestantes blancos recurrirían a un líder religioso para informarse sobre la vacuna.

Entre los católicos hispanos el porcentaje es de 53% para católicos hispanos, 43% para católicos blancos y 36% para protestantes blancos. Incluso un 21% de los sin religión acudirían a un líder religioso para obtener información.

Los que más aceptan la vacuna

Con un 85%, los judíos estadounidenses son los más propensos a aceptar las vacunas o a decir que esperan vacunarse lo más pronto posible. Más de dos tercios de los católicos blancos (68%) aceptan las vacunas así como el 64% de otras denominaciones cristianas y el 63% de protestantes blancos. La mayoría de los estadounidenses sin religión (60%), de los católicos hispanos (56%) y de la mitad de los mormones (50%) también aceptan las vacunas.

En el lado opuesto de la aceptación están los protestantes negros (49%), los protestantes evangélicos blancos (45%) y los protestantes hispanos (43%).

Los grupos religiosos menos receptivos a las vacunas son los protestantes evangélicos blancos (26%). Aproximadamente uno de cada cinco protestantes de color (20%), protestantes negros (19%) y mormones (17%) dicen que no se vacunarán, y otro tercio de cada uno duda (35%, 32% y 33%, respectivamente). Entre estos grupos religiosos menos receptivos, los protestantes hispanos son menos propensos a decir que no se vacunarán (15%), pero es más probable que cualquier otro grupo religioso dude en vacunarse (42%).

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100 días de Biden en la presidencia: ¿cómo es valorado según la religión de las personas? https://es.zenit.org/2021/05/09/100-dias-de-biden-en-la-presidencia-como-es-valorado-segun-la-religion-de-las-personas/ Sun, 09 May 2021 15:34:10 +0000 https://es.zenit.org/?p=215887 La aprobación de Biden es similar a la que recibió el presidente Donal Trump al inicio de su mandato, hace cuatro años, pero ahora a la inversa.

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Por: P. Jorge Enrique Mújica, L.C.

A finales del pasado mes de abril de 2021 el presidente de los Estados Unidos, Joe Biden, cumplió sus primeros 100 días como líder político de la Unión Americana. La valoración que de Biden hacen los americanos, considerando la religión que practican, reflejan una gran división.

La aprobación de Biden es similar a la que recibió el presidente Donal Trump al inicio de su mandato, hace cuatro años, pero ahora a la inversa: los grupos religiosos que tendían a desaprobar el desempeño de Trump, incluidos los católicos hispanos, los protestantes negros y los no afiliados a ninguna religión, aprueban mayoritariamente el desempeño de Biden.

Estos datos quedan revelados en un nuevo informe del Pew Research Center titulado “Among U.S. religious groups, Biden’s approval ratings are mirror image of Trump’s” y en el que también se recoge que los grupos que aprobaron a Trump hace cuatro años, principalmente evangélicos blancos, son los que califican ahora negativamente a Biden.

Un ejemplo de esta afirmación es el hecho de que 7 de cada 10 adultos sin afiliación religiosa (71%) aprueban a Biden como presidente mientras que prácticamente esa misma cantidad desaprobaban a Trump como presidente (76%).

Por el contrario, tres cuartas partes de los evangélicos blancos (75%) desaprueban actualmente a Biden, mientras que hace cuatro años un 73% de este mismo grupo étnico-religioso aprobaba a Trump.

En el ámbito católico un 64% de ellos dicen aprobar a Biden pero si se concentra la opinión en hispano-católicos el porcentaje de aprobación sube al 80% mientras que si se concentra en católicos-blancos baja al 50%. Igual de dispar estaba la aprobación con Trump hace cuatro años.

El grupo étnico-religioso que mejor valora a Joe Biden son los protestantes negros: 89% de aprobación. El informe del Pew Research subraya que los protestantes negros, los hispanos católicos y las personas sin religión han sido tradicionalmente demócratas. Por el contrario, los protestantes blancos y los católicos blancos se inclinan más bien hacia el ámbito de del partido republicano.

Con relación a este último dato, es evidente que Biden es una excepción en “la regla” pues es blanco y se autocalifica como católico. Sin embargo, todos los católicos discrepan algo o mucho con Biden por sus posturas sobre el aborto, por ejemplo: sólo el 43% de los católicos blancos dicen estar de acuerdo con Biden en alguno o muchos temas, mientras que entre los protestantes blancos esto baja a un 34%. Trump gozaba de mayor aceptación por cuanto a ideas.

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Alemania y Francia: no al “lenguaje inclusivo” o de género https://es.zenit.org/2021/05/09/alemania-y-francia-no-al-lenguaje-inclusivo-o-de-genero/ Sun, 09 May 2021 15:15:42 +0000 https://es.zenit.org/?p=215884 Por primera vez en dos países distintos surgen muros contra un aliado de la colonización ideológica: el lenguaje.

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Redacción

La ideología de género presenta algunos obstáculos en su camino de implantación social por medio de los gobiernos y especialmente de la educación. Por primera vez en dos países distintos surgen muros contra un aliado de la colonización ideológica: el lenguaje.

En Alemania el Consejo Alemán de Ortografía, organismo que vela por el adecuado uso de la lengua alemana, confirmó criterios adoptados en 2018 acerca del veto al uso de signos como el asterisco, el guion bajo o los dos puntos (frecuentemente usados por la ideología de género) pues «perjudican la inteligibilidad, legibilidad y traducibilidad automática, así como en muchos casos la singularidad y seguridad jurídica de los términos y textos. Por ello, estos signos no se pueden usar”.

En Francia el ministro de educación Jean-Michel Blanquer envió una carta a responsables de escuelas en el país subrayando que “debería prohibirse el recurso a la denominada escritura inclusiva, que utiliza notablemente el punto medio para revelar simultáneamente las formas femenina y masculina de una palabra usada en masculino cuando se usa en un sentido genérico”.

La razón aducida por el ministro no es otra que una pedagógica: “constituye un obstáculo a la comprensión de la escritura”, lo cual repercute especialmente en los niños, además que en una eventual transcripción eso queda aún más complicado por las grafías.

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Argentina: alzan la voz contra medidas abusivas y desproporcionadas contra el culto católico https://es.zenit.org/2021/05/09/argentina-alzan-la-voz-contra-medidas-abusivas-y-desproporcionadas-contra-el-culto-catolico/ Sun, 09 May 2021 15:07:10 +0000 https://es.zenit.org/?p=215881 Según las últimas disposiciones, sólo se permite la asistencia de 10 personas a una misa y esta debe ser celebrada al aire libre.

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Por: Enrique Villegas

De “abusivas y desproporcionadas” calificó el arzobispo de La Plata, Mons. Víctor Manuel Fernández, las medidas tomadas por el gobierno de Buenos Aires. Según las últimas disposiciones, sólo se permite la asistencia de 10 personas a una misa y esta debe ser celebrada al aire libre.

En la carta dirigida a la Jefatura de Gabinete el prelado dijo que “hemos hecho enormes esfuerzos para acatar y explicar las medidas sanitarias. Yo mismo hice una carta fundamentando las atribuciones de las autoridades aun cuando se trata de actos de culto, pero esto supone que se trate de medidas racionales. Tensar tanto la cuerda no nos ayuda. Basados en la actividad permitida 104, del decreto nacional, ya estábamos celebrando las Misas al aire libre con 20 personas, y así lo estábamos haciendo, con distancias de más de dos metros entre personas o burbujas. Para hacerlo, los sacerdotes han celebrado muchas Misas en distintos horarios de manera que pudiéramos cubrir mínimamente la demanda, al menos de las personas que más lo requieren”. Y añadió: “Reducir ahora ese número para la fase 2 y aun para la 3, a sólo 10 personas, nos parece a todos muy abusivo y completamente desproporcionado. No pedimos que se consideren los actos del culto desde el punto de vista de la fe. Pero con una mirada meramente humana se advierte que 20 o 30 personas a dos metros de distancia en una Misa al aire libre no tienen riesgo de contagio”.

No es el único obispo argentino que contesta las medidas. El obispo de Chascomús, Mons. Carlos Humberto Malfa, expresó verbalmente a las autoridades su desacuerdo ante las medidas que también calificó de “desproporcionadas”. Según un comunicado de la diócesis, Mosn. Malfa expresó “el malestar creciente de la feligresía católica por la inequidad de las nuevas medidas” las cuales tratan desigualmente el culto con relación a otras actividades: “Las medidas excesivas generan desobediencia, sobre todo cuando los ciudadanos creyentes que participan del culto católico en la diócesis de Chascomús vienen cuidándose y cuidando a los otros”.

También el obispo de Mar de Plata, Mons. Gabriel Mestre, solicitó a las autoridades revisar con delicadeza y urgencias las nuevas medidas restrictivas del culto a las cuales también calificó de “desproporcionadas”. “Soy consciente de la gravedad de la situación y soy el primero en alentar a la Iglesia católica de Mar del Plata en los cuidados que se deben tener. Pero las normativas y los protocolos deben ser proporcionados para todos según cada momento sanitario particular», dijo el prelado.

Todas estas medidas restrictivas contra la libertad de culto contrastan con las permisivas que se tuvieron, por ejemplo, con el funeral del futbolista Diego Armando Maradona.

El jueves 13 de mayo de 2021 el Papa Francisco recibirá en audiencia privada al presidente de Argentina, Alberto Fernández, promotor del aborto en su país y autor de muchas de estas normas restrictivas contra la libertad religiosa.

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Video: La mamá del beato Carlo Acutis revela que su hijo quiso ser sacerdote en un encuentro con adolescentes mexicanos https://es.zenit.org/2021/05/09/video-la-mama-del-beato-carlo-acutis-revela-que-su-hijo-quiso-ser-sacerdote-en-un-encuentro-con-adolescentes-mexicanos/ Sun, 09 May 2021 14:54:53 +0000 https://es.zenit.org/?p=215874 El evento realizado a través de la plataforma Zoom se transmitió también en directo por las páginas de YouTube del ECyD de Saltillo, Catholic.net y Zenit

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Redacción

El día 8 de mayo de 2021 medio millar de niños del ECyD de las ciudades mexicanas de Saltillo y Monclova, tuvieron un encuentro online con la mamá del beato Carlo Acutis, la sra. Antonia Salzano. El encuentro estuvo organizado por el P. Abel Rangel, LC, Orghe Ruiz y Gaby Calderón.

El encuentro surgió a raíz de la reciente beatificación de Carlo del pasado 10 de octubre de 2020 en la ciudad de Asís, Italia.

El Padre Abel tuvo la oportunidad de contactar personalmente a la sra. Antonia quien, a pesar de los múltiples compromisos, quiso dedicar un tiempo para compartir su testimonio sobre su hijo Carlo: “la idea de hacer este encuentro con la sra. Salzano, mamá de Carlo Acutis, surgió un día en el comedor con los padres, cuando estábamos hablando de la beatificación Carlo y de que habían abierto su tumba y expuesto su cuerpo a la veneración. Todos estábamos muy entusiasmados con eso. Busqué a la señora Antonia y resultó que una amiga catequista que conocí en Roma, en la parroquia donde yo ayudaba, la conocía. Esta señora me dijo que habían hecho juntas una muestra de los milagros eucarísticos que Carlo Acutis había dejado. Me pasó el whatsapp de la sra. Antonia, le escribí y ella me dijo que sí, que con mucho gusto”, cuenta el p. Abel.

El evento realizado a través de la plataforma Zoom se transmitió también en directo por las páginas de YouTube del ECyD de Saltillo, Catholic.net y Zenit, alcanzando una notable audiencia, en su mayoría adolescentes entre los 10 y 14 años del ECyD (el ECyD son los grupos para adolescentes del Regnum Christi y de los legionarios de Cristo).

Después de una presentación, un saludo y una breve introducción sobre la vida de Carlo, la señora Antonia respondió con mucha amabilidad las preguntas que fueron haciendo los niños y las niñas.

Algunas preguntas fueron acerca de la vida del Beato, su vida cotidiana y su profunda devoción hacia la Eucaristía.

Paula Diaz, una niña de Saltillo, le preguntó si había hecho algunas travesuras y si también era un niño alegre, a lo que la sra. Antonia respondió que Carlo era un niño normal al que alguna vez le tuvieron que llamar la atención en el colegio por estar hablando y que también le gustaba comer bastante, pero todo esto fue una oportunidad para ir mejorando y creciendo en la virtud.

Marcelo, de Monclova, le preguntó acerca de sus amigos y su relación con ellos. La mamá de Carlo comentó que siempre se rodeaba de buenos amigos, aunque estaba abierto a todos y sobre todo defendía a los más débiles. Sus amigos lo querían y respetaban mucho porque veían en él una coherencia y autenticidad de vida. En un momento comentó que a Carlo le gustaba mucho jugar PlayStation, pero que organizaba su tiempo para hacerlo sólo 1 hora a la semana.

Por algunas respuestas quedó muy claro que «La Eucaristía era el centro de la vida de Carlo: iba a Misa y a la Adoración todos los días», este es el mayor legado de Carlo.

«También era un joven qué hacía apostolado por medio de los sitios web que realizó, un joven que ayudaba a los más necesitados», dijo la mamá. Y agregó: «La clave de la santidad es intentar vivir todas las virtudes, especialmente la caridad».

En un momento Antonia quiso comentar que Carlo conocía a varios padres Legionarios de Cristo a través de la exhibición de los milagros Eucarísticos en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. También mencionó que Carlo al final de su vida le dijo que quería ser sacerdote.

Después de responder entusiasmada una a una todas las preguntas de los niños, y terminando con un clima donde se percibía una fuerte presencia de Dios, Antonia les hizo un llamado a todos los niños, jóvenes y adultos a vivir la santidad.

Como sorpresa los niños le dedicaron “las mañanitas” por estar ya cerca el día de la madre, como un regalo de ellos y de su hijo Carlo. “Me dio mucho gusto ver la alegría de la señora Antonio al ver a los niños hacerle preguntas con tanta sencillez. Respondía a todas las preguntas con mucha amabilidad, sencillez y profundidad. Dijo cosas que estoy seguro que llegaron al corazón de los niños y eso nos edificó todo. Se sentía la presencia de Dios y del beato Carlo Acutis”, concluye el p. Abel Rangel, LC, organizador del encuentro.

Encuentro con Antonia Salzano, mamá del Beato Carlo Acutis

Encuentro con Antonia Salzano, mamá del Beato Carlo Acutis

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Otro obispo estadounidense escribe carta para no dar la comunión a políticos abortistas https://es.zenit.org/2021/05/08/otro-obispo-estadounidense-escribe-carta-para-no-dar-la-comunion-a-politicos-abortistas/ Sat, 08 May 2021 15:58:09 +0000 https://es.zenit.org/?p=215871 Mons. Thomas J. Olmsted, obispo de Phoenix, envió una carta dirigida a sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos católicos de una diócesis con una población de 1,2 millones de católicos.

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Por: P. Jorge Enrique Mújica, L.C.

Unos días después de que el obispo de San Francisco publicara una carta sobre la Eucaristía y los católicos en la vida pública (lo que se interpretó como una indirecta a políticos que comulgan pero se posicionan a favor del aborto, como el actual presidente), un nuevo obispo, ahora el de Phoenix, publica la suya en la misma línea. Se titula “Veneremur Cernui” (“Veneremos inclinados”) y gira en torno al Sacramento de la Eucaristía y a su digna recepción. La carta, que está dirigida a sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos católicos de una diócesis con una población de 1,2 millones de católicos.

Dividida en tres partes, en la primera mons. Thomas J. Olmsted aborda la veneración de la Eucaristía, en la segunda las gracias derivadas de la comunión, la fe y los sentidos y la recepción digna de la Sagrada Forma. En la tercera y última parte trata modos concretos de adoración y dicta indicaciones.

Es en la segunda parte, concretamente en la recepción digna de la Eucaristía donde Mons. Olmsted dice: “En el momento de la Sagrada Comunión, el sacerdote eleva la Hostia y dice: “el Cuerpo de Cristo”. Cuando respondemos “Amén” y recibimos el cuerpo de Cristo, estamos expresando no solo nuestra fe en Jesucristo, sino también nuestro deseo y esfuerzo por vivir en amistad con él. Al recibir el Cuerpo de Cristo en la Sagrada Comunión manifestamos nuestra unión con el Cuerpo Místico de Cristo, la Iglesia. Por lo tanto, si con nuestro «Amén» nos negamos a aceptar y vivir de acuerdo con toda la enseñanza de Cristo y de Su Iglesia, no estamos en comunión con Él, sino viviendo una unión «falsa», que pasa por alto la verdad y la justicia. Del mismo modo, cuando cometemos un pecado mortal y le fallamos deliberadamente en un asunto serio de “rechazo de la comunión con Dios… entonces estamos seriamente obligados a abstenernos de recibir la Sagrada Comunión hasta que nos hayamos reconciliado con Dios y la Iglesia” mediante el Sacramento de Penitencia”.

Y añade más adelante: “Existen situaciones en las que podemos honrar más a Dios absteniéndonos de la Sagrada Comunión que satisfaciendo un deseo personal de recibirlo sacramentalmente en la comunión. Conozco a una madre Católica que, por no querer mostrar irreverencia o desprecio por lo que verdaderamente es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se abstuvo de comulgar durante varios años porque vivía en un matrimonio irregular. Esto sucedía a pesar de que todavía asistía fielmente a Misa cada semana con sus hijos y era una adoradora eucarística regular en su parroquia, todo debido a su profunda fe y devoción a Cristo presente en la Eucaristía, no obstante, no se presentaba a comulgar. Fue educada para entender que los creyentes Cristianos deben evitar recibir la Sagrada Comunión indignamente. Consciente de las amonestaciones bíblicas y de las enseñanzas de la Iglesia, renunciaba a su encuentro sacramental con el Señor y hacia en cambio una comunión espiritual cada domingo. Su joven hijo se sentía tan claramente edificado por el tranquilo ejemplo de fe y fidelidad de su madre que se convirtió en teólogo moral y ahora da clases de teología moral en un seminario Católico”.

Pero es el número 66 de la carta pastoral del obispo de Phoenix donde se subraya más la cuestión que tras la elección de Joe Biden como presidente nominalmente católico de los Estados Unidos ha estado en discusión en la opinión pública: “la Iglesia requiere que los líderes Católicos que han apoyado públicamente leyes gravemente inmorales como el aborto y la eutanasia, se abstengan de recibir la Sagrada Comunión hasta que se arrepientan públicamente y reciban el Sacramento de la Penitencia. No todas las cuestiones morales tienen el mismo peso que el aborto y la eutanasia. La Iglesia enseña que el aborto y la eutanasia son pecados intrínsecamente graves y que existe una grave y clara obligación para todos los Católicos de oponerse a ellos mediante la objeción consciente. “En el caso pues de una ley intrínsecamente injusta, como es la que admite el aborto o la eutanasia, nunca es lícito someterse a ella, ‘ni participar en una campaña de opinión a favor de una ley semejante, ni darle el sufragio del propio voto’’” (Evangelium Vitae, n. 73). El documento de Aparecida, del que el Papa Francisco se reconoce como uno de los autores principales durante su etapa como Arzobispo de Buenos Aires, enseña claramente: “Esperamos que los legisladores [y], gobernantes, … defiendan y protejan [la dignidad de la vida humana] de los crímenes abominables del aborto y de la eutanasia; ésta es su responsabilidad. …. Debemos atenernos a la “coherencia eucarística”, es decir, ser conscientes de que no pueden recibir la sagrada comunión y al mismo tiempo actuar con hechos o palabras contra los mandamientos, en particular cuando se propician el aborto, la eutanasia y otros delitos graves contra la vida y la familia. Esta responsabilidad pesa de manera particular sobre los legisladores, gobernantes, y los profesionales de la salud”.

Mons. Olmsted reconoce que “la Iglesia puede ser fácilmente acusada de favorecer a un partido y de señalar a los políticos de un determinado partido con tal enseñanza. Pese a ello, la Iglesia solo está reafirmando fielmente su enseñanza perenne sobre la Eucaristía y la digna recepción de la Sagrada Comunión, que se aplica a cada persona. Coherencia eucarística significa que nuestro «Amén» en la Sagrada Comunión incluye no solo el reconocimiento de la presencia Real, sino también una unión en la comunión, aceptando y viviendo toda la enseñanza de Cristo transmitida a nosotros a través de la Iglesia”.

En una reciente entrevista con el National Catholic Register, Mons. Cordileone, arzobispo de San Francisco, fue interrogado acerca de si los obispos tratarán este tema en su asamblea de mediados de junio de 2021. Al respecto declaró el prelado:

“Está en el orden del día de nuestro encuentro la emisión de un documento sobre lo que llamé coherencia eucarística. Los estatutos de nuestra conferencia son que, si se va a escribir un documento como documento de todo el cuerpo de obispos, se debe aprobar la redacción del documento. Luego se escribe el documento, pasa por varios borradores, y está abierto a enmiendas de todo el cuerpo de obispos. Finalmente, el resultado final tiene que ser aprobado. Este junio, votaremos sobre la emisión de dicho documento; luego, el comité de doctrina tiene la tarea de redactarlo. Así que, con suerte, para noviembre tendremos el producto final sobre el que podremos votar; pero la decisión de redactar o no dicho documento está en la agenda de esta reunión de junio”.

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