ZENIT – Espanol https://es.zenit.org/ El mundo visto desde Roma Thu, 23 May 2024 03:58:26 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.5.3 https://es.zenit.org/wp-content/uploads/sites/3/2020/07/723dbd59-cropped-f2e1e53e-favicon_1.png ZENIT – Espanol https://es.zenit.org/ 32 32 ¿Habrá mujeres diáconos en la Iglesia? Papa Francisco responde clara y públicamente así https://es.zenit.org/2024/05/22/habra-mujeres-diaconos-en-la-iglesia-papa-francisco-responde-clara-y-publicamente-asi/ Tue, 21 May 2024 23:18:08 +0000 https://es.zenit.org/?p=238200 La respuesta del Pontífice a CBS contradice a todos los que habían dicho que el Papa Francisco era favorable al diaconado femenino. Ciertamente esta respuesta tiene una puntualización destacada

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(ZENIT Noticias / Roma, 22.05.2024).- “No”. Es la respuesta clara, concreta y directa que el Papa da a la periodista del programa 60 minutes, de la CBS, Norah O’Donnell, quien le pregunta en tv:

“Muchos niños y niñas vendrán aquí a finales del próximo mes para el Día Mundial de la Infancia. Y tengo curiosidad, para una niña que crece hoy como católica, ¿tendrá alguna vez la oportunidad de ser diácono y participar como miembro del clero en la Iglesia?”,

Sin embargo, la entrevistadora vuelve al tema y presiona interrogando al Papa sobre si está abierto al diaconado femenino. Y a eso responde el Papa:

“Si es diáconos con orden sagrado, no”.

El Papa prosigue su respuesta y agrega: “Pero las mujeres siempre han tenido, diría yo, la función de diaconisas sin ser diáconos, ¿verdad? Las mujeres están al servicio de gran manera como mujeres, no como ministros dentro de las órdenes sagradas”. Y prosigue: “Ellas son más valientes que los hombres. Saben mejor cómo proteger la vida. Las mujeres son maestras custodias de la vida. Las mujeres son grandes. Son muy grandes. Y hacer espacio en la Iglesia para las mujeres no significa darles un ministerio, no. La Iglesia es una madre, y las mujeres en la Iglesia son las que ayudan a fomentar esa maternidad. No olvidemos que las que nunca abandonaron a Jesús fueron las mujeres. Todos los hombres huyeron”.

Fue el 8 de abril de 2020 cuando el Papa Francisco estableció una “Comisión para el estudio del diaconado femenino”. 4 años más tarde, en una entrevista con Europa Press, la teóloga Linda Pocher, dijo que el Papa estaba a favor del diaconado femenino. La declaración se producía en el contexto de su participación en un encuentro a puerta cerrada entre el Papa, su consejo de cardenales, dos teólogas católicas (entre ellas Pocher) y una “obispa” anglicana.

La respuesta del Pontífice a CBS contradice a todos los que habían dicho que el Papa Francisco era favorable al diaconado femenino. Ciertamente esta respuesta tiene una puntualización destacada: el Papa refiere que “Si es diáconos con orden sagrado, no”. Lo cual abriría la posibilidad a una eventual forma de diaconado femenino, pero sin orden sagrado. Podría ser que en esta dirección se mueva la reflexión de la Comisión instituida por el Papa y también la de quienes les han aconsejado en las reuniones con sus cardenales asesores.

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Obispo acepta y respalda a primer “hombre” transgénero (biológicamente mujer) en vida eremítica católica https://es.zenit.org/2024/05/22/obispo-acepta-y-respalda-a-primer-hombre-transgenero-biologicamente-mujer-en-vida-eremitica-catolica/ Tue, 21 May 2024 23:09:29 +0000 https://es.zenit.org/?p=238197 El domingo de Pentecostés marcó un momento significativo cuando el “hermano” Christian Matson, un “ermitaño” reconocido por la Diócesis de Lexington, reveló públicamente su identidad transgénero.

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(ZENIT Noticias / Roma, 22.05.2024).- El 21 de mayo, la Diócesis Católica de Lexington, Kentucky, emitió un comunicado elogiando a un “hombre” transgénero, biológicamente mujer, por su dedicación a la Iglesia.

El anuncio de la diócesis, usando pronombres masculinos para una mujer biológica, detalla cómo el obispo John Stowe local ha apoyado la decisión del “hermano” Christian Matson. «El obispo Stowe está agradecido con el hermano Christian por su testimonio de discipulado, integridad y oración contemplativa por la Iglesia», se leía en el comunicado.

El domingo de Pentecostés marcó un momento significativo cuando el “hermano” Christian Matson, un “ermitaño” reconocido por la Diócesis de Lexington, reveló públicamente su identidad transgénero. El comunicado diocesano destacó que Matson ha estado en un largo viaje para consagrar su vida a Cristo a través de la pobreza, la castidad y la obediencia.

“El hermano Christian ha recibido constantemente orientación de un director espiritual competente y formación en la tradición benedictina”, continuaba el comunicado. “No busca la ordenación, pero se ha comprometido a una regla de vida que le permite mantenerse a través de las artes y vivir contemplativamente en una ermita privada.”

Un portavoz de la diócesis declinó hacer más comentarios sobre el asunto. Por cuanto ha podido saber ZENIT, Christian Matson, de 39 años, es “converso”. Ingresó en la Iglesia católica en 2010 previa transición a una vida masculina. Tras su llegada a la Iglesia católica buscó ser admitido en varias órdenes masculinas, entre ellas los jesuitas, pero no fue aceptado por ser biológicamente una mujer. En un diálogo con un canonista, este le sugirió la vida ermitaña pues los ermitaños también profesan los votos, aunque no llevan vida común. Sólo le faltaba un obispo y ese obispo fue Stowe. Fue así como en 2022 Matson emitió los votos como ermitaña.

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Sobre el obispo de Lexington, el obispo Stowe fue noticia en el pasado por apoyar la Ley de Igualdad, una legislación que requeriría que las instituciones religiosas cumplieran con las normas de no discriminación en cuanto a identidad de género y orientación sexual, lo que entra en conflicto con las enseñanzas tradicionales católicas.

En una entrevista con Religion News Service, Matson reconoce que está interesada en desafiar las enseñanzas de la Iglesia sobre el sacerdocio y la ordenación.

Expresando su deseo de confrontar la postura de la Iglesia sobre el género, Matson mencionó concretamente el documento del Vaticano «Hombre y Mujer los Creó», que se opone al reconocimiento público de la elección de género (al parecer Matson no conoce Dignitas Infinita donde el Dicasterio para la Doctrina de la Fe evidencia a la teoría de género como una de las graves violaciones contra la dignidad humana).

El obispo Stowe, en sus comentarios, utilizó pronombres masculinos para referirse a Matson, declarando, “Mi apertura hacia él se debe a su sincera búsqueda de maneras de servir a la Iglesia. Los ermitaños, una forma de vida religiosa poco utilizada, pueden ser hombres o mujeres. Dado que no hay una búsqueda del sacerdocio o del ministerio sacramental y dada la naturaleza tranquila y apartada de la vida de ermitaño, no vi ningún daño en apoyar su vocación.”

El Código de Derecho canónico regula jurídicamente la vida ermitaña en el contexto de la vida consagradas. El canon 603 dice:

603 § 1.    Además de los institutos de vida consagrada, la Iglesia reconoce la vida eremítica o anacorética, en la cual los fieles, con un apartamiento más estricto del mundo, el silencio de la soledad, la oración asidua y la penitencia, dedican su vida a la alabanza de Dios y salvación del mundo.

§ 2.    Un ermitaño es reconocido por el derecho como entregado a Dios dentro de la vida consagrada, si profesa públicamente los tres consejos evangélicos, corroborados mediante voto u otro vínculo sagrado, en manos del Obispo diocesano, y sigue su forma propia de vida bajo la dirección de éste.

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Ejército israelí ataca la iglesia episcopal del Buen Pastor en Nablus https://es.zenit.org/2024/05/22/ejercito-israeli-ataca-la-iglesia-episcopal-del-buen-pastor-en-nablus/ Tue, 21 May 2024 22:53:22 +0000 https://es.zenit.org/?p=238194 Los soldados procedieron a abrir de patadas varias puertas que conducían a la iglesia, arrancando cámaras de seguridad a lo largo del camino y destrozando el salón parroquial antes de partir.

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(ZENIT Noticias / Jerusalén, 22.05.2024).- Ofrecemos una traducción al español de un testimonio del reverendo Don Binder, pastor canónigo de la congregación de habla inglesa de la Catedral Anglicana de San Jorge en Jerusalén, a propósito de un acto más de violencia contra cristianos por parte del ejército de Israel:

“Aproximadamente a las 4 de la mañana del domingo 19 de mayo, soldados del ejército israelí irrumpieron en la Iglesia Episcopal del Buen Pastor en el barrio de Rafidia de Naplusa, en la zona Oeste.

No hay ninguna descripción de la foto disponible.

Las cámaras de seguridad del otro lado de la calle mostraron a cuatro soldados completamente armados irrumpiendo por primera vez en una tienda Samsung debajo de la iglesia, arrancando las rejas metálicas y rompiendo la puerta de vidrio frontal. Samsung alquila la planta baja del complejo a la iglesia, que se encuentra encima.

Luego, los soldados procedieron a abrir de patadas varias puertas que conducían a la iglesia, arrancando cámaras de seguridad a lo largo del camino y destrozando el salón parroquial antes de partir.

No hubo ninguna advertencia previa sobre esta incursión nocturna, y las FDI hasta ahora no han dado ninguna explicación, y mucho menos una disculpa por atacar una iglesia.

Una posibilidad es que la operación fuera una represalia por el reciente anuncio de Samsung de que retirarían su división de tecnología ‘Sumsung Next’ de Israel, principalmente debido a la crisis de la economía local, pero potencialmente para no verse implicados en investigaciones de crímenes de guerra en curso por parte de la CPI y CIJ.

No hay ninguna descripción de la foto disponible.

Cualquiera sea el motivo, la Embajada de Estados Unidos está investigando el ataque para su posible inclusión en su Informe anual sobre libertad religiosa internacional, ya que es similar al ataque de las FDI a la Iglesia Episcopal de San Andrés, en Ramallah, hace dos años, que se destacó en el informe de 2022.

Una declaración de la Iglesia del Buen Pastor calificó la invasión como «un acto malvado y cobarde», y citó Mateo 16:18 en respuesta: «Y te digo otra vez: Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y la las puertas del infierno no prevalecerán contra él.»

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Culmina la fusión la universidad gregoriana con otras instituciones jesuitas de Roma https://es.zenit.org/2024/05/22/culmina-la-fusion-la-universidad-gregoriana-con-otras-instituciones-jesuitas-de-roma/ Tue, 21 May 2024 22:48:33 +0000 https://es.zenit.org/?p=238191 A partir de ahora los dos institutos estarán tan estrechamente vinculados a la Pontificia Universidad Gregoriana que las tres entidades juntas constituirán una única entidad jurídica y se convertirán en miembros de una única unidad académica.

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(ZENIT Noticias / Roma, 22.05.2024).- El 19 de mayo de 2024, domingo de Pentecostés, llegó a su fin un proceso iniciado con una carta del Papa Francisco -conocida como quirógrafo porque está escrita y firmada por la mano del Papa- en diciembre de 2019. El Santo Padre pidió a la Compañía de Jesús que revisara la organización de tres instituciones académicas en Roma confiadas a la Compañía: la Pontificia Universidad Gregoriana (PUG), el Pontificio Instituto Bíblico (PIB) y el Pontificio Instituto Oriental (PIO). El objetivo estaba claramente expresado: permitir al PIB y al PIO desarrollar aún más eficazmente su misión específica.

Por tanto, a partir de ahora los dos institutos estarán tan estrechamente vinculados a la Pontificia Universidad Gregoriana que las tres entidades juntas constituirán una única entidad jurídica y se convertirán en miembros de una única unidad académica. Para garantizar los efectos deseados de esta unión, fue necesario que la Gregoriana cambiara sus propios estatutos y estructura operativa. Estos nuevos estatutos, elaborados durante un largo proceso de creación, fueron presentados y aprobados por el Dicasterio para la Cultura y la Educación de la Santa Sede.

La estructura universitaria unificada llevará a cabo las misiones académicas originales de las tres instituciones pontificias. La originalidad de cada uno será preservada, garantizada y promovida por la nueva entidad. Los efectos concretos de los cambios estructurales se sentirán en los distintos sectores de la universidad desde el inicio del próximo año académico 2024-2025.

En carta a los Superiores Mayores del 17 de mayo de 2024, el Padre General de los jesuitas agradeció recibir el anuncio de la finalización del proceso de creación de una universidad única mediante la unión del PIO y el PIB en la Gregoriana. Explica: “Este proceso de unificación ha entrado ahora en una nueva fase: la implementación. Se necesitarán esfuerzos sostenidos en los próximos años para lograr lo que el Santo Padre nos pide: una implementación aún mejor de las tres misiones papales”.

Y más adelante dice: “Hoy vivimos en un contexto histórico muy desafiante. Aquí en Roma hay sin duda una creciente internacionalización de nuestras instituciones y casas. Mientras tanto, la Iglesia y la Compañía de Jesús se enfrentan a los enormes cambios a los que aludí en De Statu Societatis Iesu del año pasado. En este contexto, sería irresponsable permanecer en un cómodo status quo respecto de nuestras obras romanas. Adaptar nuestras estructuras (reestructuración), promover nuestra calidad académica, abordar los desafíos didácticos y pedagógicos contemporáneos, integrar cuidadosamente los desarrollos teológicos y eclesiológicos contemporáneos en nuestra enseñanza: todo esto es absolutamente necesario para formar nuevas generaciones para el servicio de la Iglesia Universal en todo el mundo. Todos estos puntos están en nuestra agenda en Roma y estarán allí en los próximos años”.

Después de delinear las necesidades en términos de profesores y estudiantes para la reestructurada Universidad Romana, el Padre Sosa concluyó su mensaje con un espíritu de acción de gracias y oración. “En la fiesta de Pentecostés, celebramos el derramamiento del Espíritu Santo de Dios sobre la joven Iglesia, para que todas sus diversas culturas y lenguas puedan ser comprendidas y apreciadas y los cristianos puedan ir con valentía al mundo a proclamar el Evangelio. En esta fiesta, pido al Señor que nos bendiga e inspire en las misiones internacionales y universales que nos ha confiado el Santo Padre y en todas las misiones a las que el Señor nos envía en todos los rincones del mundo”.

Con información de la Compañía de Jesús.

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Inauguran en Catania la quinta «Lavandería de Papa Francisco» para indigentes https://es.zenit.org/2024/05/22/inauguran-en-catania-la-quinta-lavanderia-de-papa-francisco-para-indigentes/ Tue, 21 May 2024 22:42:36 +0000 https://es.zenit.org/?p=238188 El concepto de la "Lavandería de Papa Francisco" no es nuevo. Las primeras instalaciones se abrieron en Roma en 2017, seguidas por Génova en 2019, Turín en 2023 y más recientemente en Nápoles en enero de este año.

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 22.05.2024).- En un acto de solidaridad y apoyo a los más necesitados, el cardenal Konrad Krajewski, limosnero apostólico de Papa Francisco, inauguró el viernes 17 de mayo en Catania la «Lavandería de Papa Francisco». Se trata de un proyecto gestionado por la Comunidad de Sant’Egidio y Procter & Gamble y ofrece a los indigentes y personas sin hogar la oportunidad de lavar y secar su ropa, así como de usar servicios de ducha.

El cardenal Krajewski subrayó la importancia de esta iniciativa: «El Santo Padre se siente cercano a los que sufren. Esta es una acción que ejemplifica cómo vivir según el Evangelio: ayudando a aquellos que necesitan de nosotros y que, sin nuestra ayuda, no pueden recuperar su dignidad. Es una pequeña contribución que queremos aportar aquí en Catania, donde hay muchos refugiados y numerosos desembarcos».

El concepto de la «Lavandería de Papa Francisco» no es nuevo. Las primeras instalaciones se abrieron en Roma en 2017, seguidas por Génova en 2019, Turín en 2023 y más recientemente en Nápoles en enero de este año. Estos centros no solo proporcionan un lugar para lavar ropa, sino que también ofrecen duchas, ayudando a mantener la higiene y dignidad de las personas en situación de calle.

Durante la ceremonia de inauguración, Krajewski resaltó la importancia del compromiso político para fomentar la paz: «La política puede hacer algo para detener las guerras. De alguna manera, depende de nosotros a quién elegimos para el Parlamento Europeo. Los cristianos, en particular, debemos votar para elegir a personas que nos cuiden».

Emiliano Abramo, portavoz de la Comunidad de Sant’Egidio en Sicilia, describió la apertura de la lavandería como «un regalo para toda Catania». Abramo destacó la filosofía del proyecto: «Centrar la atención en los pobres y construir redes de apoyo y amistad alrededor de ellos es la clave para crear ciudades más bellas y sociedades más humanas».

La «Lavandería de Papa Francisco» en Catania es un ejemplo concreto de cómo se pueden implementar los principios del Evangelio en la vida cotidiana, ofreciendo apoyo tangible a quienes más lo necesitan.

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La virtud de la humildad explicada por el Papa con la Virgen María https://es.zenit.org/2024/05/22/la-virtud-de-la-humildad-explicada-por-el-papa-con-la-virgen-maria/ Tue, 21 May 2024 22:36:54 +0000 https://es.zenit.org/?p=238185 Audiencia general del Papa, 22 de mayo de 2024 sobre la humildad

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(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 22.05.2024).- Por la mañana del miércoles 22 de mayo el Papa Francisco presidió la audiencia general en la Plaza de San Pedro. Como es habitual, desarrolló la catequesis semanal: se trató de la 19 catequesis sobre vicios y virtudes. Papa Francisco anunció que se trataba también de la última catequesis sobre esos temas. En esta ocasión en concreto habló sobre la virtud de la humildad. Ofrecemos a continuación el texto de la catequesis traducida al castellano:

***

Concluimos este ciclo de catequesis deteniéndonos en una virtud que no forma parte de la lista de las siete virtudes cardinales y teologales, pero que está en la base de la vida cristiana: esta virtud es la humildad.

Ella es la gran antagonista del más mortal de los vicios, es decir, la soberbia. Mientras el orgullo y la soberbia hinchan el corazón humano, haciéndonos aparentar más de lo que somos, la humildad devuelve todo a su justa dimensión: somos criaturas maravillosas pero limitadas, con virtudes y defectos. La Biblia nos recuerda desde el principio que somos polvo y al polvo volveremos (cfr. Gn 3,19); «humilde», de hecho, viene de humus, tierra. Sin embargo, a menudo surgen en el corazón humano delirios de omnipotencia, tan peligrosos que nos hacen mucho daño.

Para liberarnos de la soberbia, bastaría muy poco; bastaría contemplar un cielo estrellado para redescubrir la justa medida, como dice el Salmo: «Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado, ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano, para que de él te cuides?» (8, 4-5). La ciencia moderna nos permite ampliar mucho más el horizonte y sentir aún más el misterio que nos rodea y nos habita.

¡Bienaventuradas las personas que guardan en su corazón esta percepción de su propia pequeñez! Estas personas están a salvo de un vicio feo: la arrogancia. En sus Bienaventuranzas, Jesús parte precisamente de ellos: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3). Es la primera Bienaventuranza porque es la base de las que siguen: de hecho, la mansedumbre, la misericordia, la pureza de corazón surgen de ese sentimiento interior de pequeñez. La humildad es la puerta de entrada de todas las virtudes.

En las primeras páginas de los Evangelios, la humildad y la pobreza de espíritu parecen ser la fuente de todo. El anuncio del ángel no tiene lugar a las puertas de Jerusalén, sino en una remota aldea de Galilea, tan insignificante que la gente decía: «¿De Nazaret puede salir algo bueno?» (Jn 1,46). Sin embargo, desde allí renace el mundo. La heroína elegida no es una pequeña reina criada entre algodones, sino una muchacha desconocida: María. Ella misma es la primera en asombrarse cuando el ángel le trae el anuncio de Dios. Y en su cántico de alabanza, destaca precisamente este asombro: «Mi alma canta la grandeza del Señor, y mi espíritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador, porque Él miró con bondad la pequeñez de su servidora» (Lc 1, 46-48). Dios -por así decirlo- se siente atraído por la pequeñez de María, que es sobre todo una pequeñez interior. Y también lo atrae nuestra pequeñez, cuando la aceptamos.

A partir entonces, María tendrá cuidado de no pisar el escenario. Su primera decisión tras el anuncio angélico es ir a ayudar, ir a servir a su prima. María se dirige hacia las montañas de Judá, para visitar a Isabel: la asistirá en los últimos meses de su embarazo. Pero, ¿quién ve este gesto? Nadie salvo Dios. Parece que la Virgen no quiere salir nunca de este escondimiento. Como cuando, desde la multitud, una voz de mujer proclama su bienaventuranza: «¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!». (Lc 11,27). Pero Jesús replica inmediatamente: «Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan» (Lc 11,28). Ni siquiera la verdad más sagrada de su vida -el ser la Madre de Dios- se convierte en motivo de jactancia ante los demás. En un mundo que es una carrera para aparentar, para demostrarse superior a los demás, María camina con decisión, solamente con la fuerza de la gracia de Dios, en dirección contraria.

Podemos imaginar que ella también conoció momentos difíciles, días en los que su fe avanzaba en la oscuridad. Pero esto nunca hizo vacilar su humildad, que en María fue una virtud granítica. Esto quiero subrayarlo: la humildad es una virtud granítica. Pensemos en María: ella siempre es pequeña, siempre desprendida de sí misma, siempre libre de ambiciones. Esta pequeñez suya es su fuerza invencible: es ella quien permanece a los pies de la cruz mientras se hace añicos la ilusión de un Mesías triunfante. Será María, en los días que preceden Pentecostés, quien reúna el rebaño de los discípulos, que no habían sido capaces de velar ni siquiera una hora con Jesús y le habían abandonado cuando llegó la tormenta.

Hermanos y hermanas, la humildad es todo. Es lo que nos salva del Maligno y del peligro de convertirnos en sus cómplices. Y la humildad es la fuente de la paz en el mundo y en la Iglesia. Donde no hay humildad hay guerra, hay discordia, hay división. Dios nos ha dado ejemplo de humildad en Jesús y María, para que sea nuestra salvación y felicidad. Y la humildad es precisamente la vía, el camino hacia la salvación. ¡Gracias!

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Alemania: investigación revela que el clero joven es conservador y se muestra contrario al progresismo eclesial https://es.zenit.org/2024/05/21/alemania-investigacion-revela-que-el-clero-joven-es-conservador-y-se-muestra-contrario-al-progresismo-eclesial/ Tue, 21 May 2024 21:55:44 +0000 https://es.zenit.org/?p=238166 Titulado "¿Quién será sacerdote?", el estudio profundiza en los orígenes y motivaciones de los sacerdotes actuales. Encargada por la Comisión de Vocaciones Sacerdotales y Servicios Eclesiales de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), la investigación involucró a 847 hombres ordenados entre 2010 y 2021, así como a 1,668 hombres que abandonaron el seminario durante su formación

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(ZENIT Noticias / Bonn, 21.05.2024).- Una reciente encuesta revela el tibio apoyo entre los jóvenes sacerdotes en Alemania para temas centrales del Camino Sinodal. Según un estudio presentado el viernes 17 de mayo en Bonn por el Centro de Investigación Pastoral Aplicada (Zap) con sede en Bochum, asuntos como la ordenación de mujeres o el aumento de la participación laical en las decisiones eclesiásticas solo obtienen entre un 25 y un 36 por ciento de apoyo entre el clero joven.

En marcado contraste, más del 80 por ciento de los encuestados creen que son esenciales iniciativas espirituales más profundas para la reforma de la iglesia, con aproximadamente un 76 por ciento que considera crucial un mayor enfoque en la transmisión de la fe.

Titulado «¿Quién será sacerdote?», el estudio profundiza en los orígenes y motivaciones de los sacerdotes actuales. Encargada por la Comisión de Vocaciones Sacerdotales y Servicios Eclesiales de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), la investigación involucró a 847 hombres ordenados entre 2010 y 2021, así como a 1,668 hombres que abandonaron el seminario durante su formación. De este grupo, los autores recibieron respuestas de 153 sacerdotes y 18 ex seminaristas. El período de investigación abarcó desde octubre de 2021 hasta febrero de 2022. La edad promedio de los encuestados fue de 37 años, con más del 97 por ciento creciendo en Alemania. El siete por ciento tenía antecedentes migratorios. La mayoría provenía de familias numerosas y estaban socializados de manera tradicional en entornos eclesiásticos. Entre los jóvenes sacerdotes, hay una inclinación notable hacia entornos sociales convencionales o conservadores.

Factores espirituales individuales

El estudio destaca el papel fundamental de los factores espirituales individuales en los caminos vocacionales de los futuros sacerdotes. También señala que las celebraciones litúrgicas ofrecen un potencial motivacional significativo, mientras que los problemas organizativos o de gestión tienen menor importancia.

Celibato y soltería

Simultáneamente, el estudio revela que la soltería y el celibato son razones clave por las cuales los jóvenes en Alemania optan por no ser sacerdotes. Aproximadamente el 73 por ciento de los encuestados considera que la soltería es un obstáculo significativo o muy significativo para quienes consideran el seminario. Casi el mismo porcentaje (72.4 por ciento) cita la falta de aceptación social del celibato como un factor relevante. Sin embargo, esto no implica que los jóvenes sacerdotes rechacen el celibato o pidan su abolición.

Pastoral Vocacional

Matthias Sellmann, director del estudio y presidente de Zap, enfatiza la necesidad urgente de reajustar la atención pastoral vocacional y la formación sacerdotal. Destaca que las vocaciones son más propensas a surgir en contextos demográficos, sociales y eclesiásticos en declive, un patrón que será menos accesible debido a la disminución del tradicional entorno cultural eclesiástico. La mayoría de los sacerdotes no se ven a sí mismos como líderes innovadores y tienden a estar en desacuerdo con los valores y configuraciones sociales modernas, incluidos los problemas de reforma eclesiástica. Esto sugiere que «contribuirían poco a la conexión creativa entre la Iglesia y la sociedad contemporánea». Sellmann agrega que esta falta de iniciativa para el cambio e innovación plantea otro problema. Los sacerdotes buscan un perfil de competencia centrado en las relaciones personales y la espiritualidad, dejando de lado muchos aspectos relacionados con la organización y el papel del sacerdote. «Muchos quieren ser pastores, pero no líderes o gerentes. Sin embargo, a largo plazo, serán empleados como líderes de complejos cada vez más grandes y ricos en recursos», lo que lleva a una sobrecarga previsible. Curiosamente, no se menciona que los laicos deberían encargarse de las tareas de gestión, liberando a los sacerdotes para cumplir su verdadera vocación de cuidado pastoral.

Reacciones de la Conferencia Episcopal Alemana

El obispo de Fulda, Michael Gerber, vicepresidente de la DBK y presidente de la Comisión para las Vocaciones Sacerdotales y los Servicios Eclesiales, declaró que el estudio aporta ideas cruciales para la pastoral vocacional y la formación en los seminarios. Subrayó que, en medio de los casos de violencia sexual y abuso espiritual en la Iglesia, es primordial nutrir el desarrollo personal y fomentar la espiritualidad personal entre los candidatos al sacerdocio: «La importancia de la madurez humana es fundamental para la vocación sacerdotal, ya que el sacerdote desempeña un papel en una institución y actúa como pastor en entornos sociales a menudo complejos, en los que con frecuencia actúa como líder o moderador». Gerber también anunció que la redacción de un nuevo reglamento marco para la formación sacerdotal en Alemania se encuentra en su fase final. Preocupa que los seminarios filtren a los candidatos con perfiles doctrinales y espirituales más conservadores. Prefieren una Iglesia sin sacerdotes a una Iglesia con sacerdotes como los del pasado.

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Prohíben símbolos religiosos en capital polaca, imponen lenguaje LGBT+ https://es.zenit.org/2024/05/21/prohiben-simbolos-religiosos-en-capital-polaca-imponen-lenguaje-lgbt/ Tue, 21 May 2024 21:45:51 +0000 https://es.zenit.org/?p=238163 De acuerdo con el periódico Gazeta Wyborcza, las nuevas regulaciones exigen que todos los eventos oficiales sean seculares y no incluyan oraciones. El código de conducta actualizado también requiere que los empleados públicos respeten a las parejas del mismo sexo, permitiéndoles recoger documentos oficiales en nombre de sus parejas a pesar de la falta de reconocimiento legal de sus relaciones bajo la ley polaca actual.

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(ZENIT Noticias / Varsovia, 21.05.2024).- El Alcalde de Varsovia ha implementado una nueva política que prohíbe los símbolos religiosos, como los crucifijos, en las oficinas estatales. A los trabajadores de estas oficinas también se les restringe mostrar símbolos religiosos en sus estaciones de trabajo, según informó el diario polaco Gazeta Wyborcza el jueves 16 de mayo. Sin embargo, la prohibición no se extiende a artículos religiosos personales como collares, tatuajes o pulseras que usen los empleados.

De acuerdo con el periódico Gazeta Wyborcza, las nuevas regulaciones exigen que todos los eventos oficiales sean seculares y no incluyan oraciones. El código de conducta actualizado también requiere que los empleados públicos respeten a las parejas del mismo sexo, permitiéndoles recoger documentos oficiales en nombre de sus parejas a pesar de la falta de reconocimiento legal de sus relaciones bajo la ley polaca actual. Además, los funcionarios públicos de Varsovia ahora están obligados a respetar los pronombres elegidos por las personas. Las pautas establecen: «En el caso de una persona transgénero cuya apariencia difiera del género que figura en los documentos oficiales, diríjase a ellos por su nombre elegido o los pronombres de género. A una persona no binaria se le debe dirigir por su pronombre preferido.»

Cuando se le preguntó si la prohibición de los símbolos religiosos constituía discriminación, la portavoz del alcalde aclaró: «Aplicar la disposición constitucional sobre la neutralidad del estado es esencial para garantizar la libertad religiosa de todos los ciudadanos.» Además, agregó: «Las oficinas deben tratar a todos los ciudadanos por igual.»

Rafał Trzaskowski, recientemente reelegido para un segundo mandato como Alcalde de Varsovia, también es el vicepresidente del partido centrista Plataforma Cívica (PO), que actualmente lidera la coalición de gobierno en Polonia. Este movimiento se alinea con un esfuerzo más amplio de secularización dentro del partido, como lo demuestra el llamado del líder de PO y actual Primer Ministro, Donald Tusk, en 2021 para eliminar los crucifijos de los edificios públicos.

Esta política refleja un cambio continuo hacia el laicismo y la inclusión en la administración pública de Varsovia.

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Arzobispo canadiense lucha por el derecho de la Iglesia a rechazar la eutanasia https://es.zenit.org/2024/05/21/arzobispo-canadiense-lucha-por-el-derecho-de-la-iglesia-a-rechazar-la-eutanasia/ Tue, 21 May 2024 21:30:56 +0000 https://es.zenit.org/?p=238160 El arzobispo Christian Lépine de Montreal se ha enfrentado al fiscal general de Quebec en un esfuerzo por defender los derechos religiosos y de conciencia en relación con la eutanasia. Lépine presentó una apelación ante el Tribunal Superior de Quebec buscando detener la aplicación de una enmienda de 2023 a la Ley sobre cuidados al final de la vida.

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(ZENIT Noticias / Montreal, 21.05.2024).- Desde la aprobación de la eutanasia en Canadá en 2016, originalmente limitada a pacientes terminales con muerte «razonablemente previsible», el país ha visto una expansión constante de esta práctica, ahora disponible para personas con discapacidad y, próximamente, posiblemente para aquellos con enfermedades mentales. Además, un comité parlamentario recomendó el año pasado que los menores podrían solicitar la eutanasia sin el consentimiento de sus padres.

La liberalización de las leyes de eutanasia en Canadá ha generado preocupaciones tanto nacionales como internacionales. La comparación histórica con el programa Aktion T4 de la Alemania nazi, que implementó la eutanasia como una política de eliminación de personas discapacitadas y enfermos incurables, sigue resonando en las críticas globales. En lugar de ser vista como una opción liberadora, la eutanasia en Canadá ha sido criticada por desviar recursos de los cuidados paliativos y restringir las opciones para los pacientes terminales.

El arzobispo Christian Lépine de Montreal se ha enfrentado al fiscal general de Quebec en un esfuerzo por defender los derechos religiosos y de conciencia en relación con la eutanasia. Lépine presentó una apelación ante el Tribunal Superior de Quebec buscando detener la aplicación de una enmienda de 2023 a la Ley sobre cuidados al final de la vida. Esta enmienda prohíbe a los hospicios de cuidados paliativos excluir la asistencia médica para morir (MAiD) de los servicios que ofrecen.

El arzobispo Lépine argumenta que la enmienda no solo interfiere con el ejercicio de la libertad religiosa y de conciencia, sino que también representa una apropiación estatal de propiedades eclesiásticas para fines de eutanasia. La residencia de cuidados paliativos y centro de día St Raphael, gestionada por la Iglesia Católica en Montreal, está en el centro de este debate, intentando evitar convertirse en una clínica más de eutanasia.

Los abogados de la arquidiócesis advierten que, si su apelación fracasa, la Iglesia podría verse obligada a retirarse de la provisión de cuidados paliativos, ya que la eutanasia contradice directamente la enseñanza católica sobre la moralidad de la vida. Esta situación no es única: en países con leyes de eutanasia más antiguas, como los Países Bajos y Bélgica, se ha observado una disminución en los servicios de cuidados paliativos a medida que la práctica de la eutanasia se ha extendido.

La experiencia canadiense refleja un patrón visto en otras jurisdicciones donde la eutanasia ha sido legalizada. En Oregón, EE.UU., la implementación de la eutanasia llevó a una estagnación en la financiación y provisión de cuidados paliativos. Similarmente, en los Países Bajos y Bélgica, la eutanasia ha eclipsado a los cuidados paliativos, reduciendo significativamente la inversión y la oferta de estos servicios.

El año pasado, aproximadamente 14,000 canadienses murieron a través de eutanasia, representando el 4.1% de todas las muertes en el país. En Quebec, esta cifra alcanza el 6.1%, situando a las inyecciones letales como la tercera causa de muerte más común. Este contexto ha generado un clima donde la eutanasia no solo es fácil de obtener, sino que en algunos casos, parece ser impulsada activamente, incluso a pacientes que se sienten una carga para el Estado.

A medida que Canadá avanza en la expansión de sus leyes de eutanasia, el conflicto entre los derechos religiosos y la legislación estatal se intensifica. La iniciativa del arzobispo Lépine no solo busca proteger los principios católicos, sino también abrir un debate esencial sobre la libertad de conciencia en una sociedad cada vez más inclinada hacia la medicalización de la muerte.

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Tribunal mexicano rechaza modificar acta de bautismo de hombre transgénero https://es.zenit.org/2024/05/21/tribunal-mexicano-rechaza-modificar-acta-de-bautismo-de-hombre-transgenero/ Tue, 21 May 2024 21:23:58 +0000 https://es.zenit.org/?p=238157 El demandante, quien se identifica como mujer, presentó su demanda en 2021, exigiendo que se modificaran su nombre y sexo en los registros de bautismo, originalmente registrados como masculinos. Argumentó que, de acuerdo con la ley mexicana de protección de datos, la Iglesia estaba obligada a realizar estos cambios para reflejar su identidad actual.

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(ZENIT Noticias / Querétaro, 21.05.2024).- Un tribunal mexicano ha desestimado la demanda de un activista transgénero que buscaba obligar a la Iglesia Católica a cambiar los registros de bautismo para reflejar su cambio de sexo. La Corte de Apelaciones del Vigésimo Segundo Circuito Federal respaldó los derechos constitucionales de la Diócesis de Querétaro, permitiéndole mantener sus registros sin modificaciones basadas en la autoidentificación de género.

El demandante, quien se identifica como mujer, presentó su demanda en 2021, exigiendo que se modificaran su nombre y sexo en los registros de bautismo, originalmente registrados como masculinos. Argumentó que, de acuerdo con la ley mexicana de protección de datos, la Iglesia estaba obligada a realizar estos cambios para reflejar su identidad actual.

El tribunal falló a favor de la diócesis, destacando que la Iglesia tiene el derecho constitucional de manejar sus asuntos internos sin interferencia gubernamental. Este fallo se fundamenta en los artículos 24 y 130 de la Constitución mexicana, que garantizan la autonomía de las instituciones religiosas para operar según sus creencias y doctrinas. La decisión fue bien recibida por defensores de la libertad religiosa.

“Este caso establece un precedente importante para las iglesias y organizaciones religiosas en México”, afirmó Tomás Henríquez, director de defensa para América Latina y el Caribe de ADF International, quien también subrayó la importancia de la autonomía eclesiástica en la gestión de sus propios asuntos.

La Diócesis de Querétaro contó con el respaldo de ADF International y la representación nacional de la Unión por las Libertades Fundamentales, un ministerio legal basado en la Ciudad de México. Inicialmente, la Agencia Administrativa de Protección de Datos del gobierno mexicano había fallado a favor del demandante, ordenando a la Iglesia cumplir con la modificación de los registros. Sin embargo, la diócesis apeló esta decisión, logrando finalmente que el tribunal de apelaciones dictaminara en su favor.

Este fallo tiene implicaciones profundas para la libertad religiosa en México. El tribunal determinó que la aplicación de las normas federales de protección de datos personales, sin considerar adecuadamente el derecho de autonomía de las iglesias, era inconstitucional. La decisión refuerza la separación de la Iglesia y el Estado, asegurando que las instituciones religiosas puedan operar según sus convicciones sin la imposición de normativas externas que contravengan sus principios fundamentales.

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