ZENIT – Espanol https://es.zenit.org El mundo visto desde Roma Thu, 15 Apr 2021 21:13:49 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=5.4.5 https://storage.googleapis.com/cdnmedia.zenit.org/uploads/sites/3/2020/07/723dbd59-cropped-f2e1e53e-favicon_1-32x32.png ZENIT – Espanol https://es.zenit.org 32 32 «Padre que todos sean uno» (Jn 17, 21) https://es.zenit.org/2021/04/15/padre-que-todos-sean-uno-jn-17-21/ Thu, 15 Apr 2021 21:05:11 +0000 https://es.zenit.org/?p=215660 Mensaje al Pueblo de Dios CX Asamblea Plenaria de la CEM

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Los obispos de México, reunidos en nuestra CX Asamblea Plenaria en el tiempo Pascual, confiando en Cristo Resucitado que trae luz y esperanza a nuestro caminar, entregamos estas palabras a nuestro amado pueblo mexicano ahora que estamos a punto de celebrar los doscientos años de la consumación de nuestra Independencia.

VER
Estamos viviendo tiempos muy complejos en México y el mundo entero; las graves situaciones provocadas por la pandemia han puesto en crisis nuestro sistema nacional de salud, nuestro sistema educativo, la seguridad de los mexicanos y la sana convivencia familiar que ha visto amenazados sus ingresos. Vemos con esperanza que la vacunación ha comenzado y desearíamos que este proceso fuera aún más ágil para que la salud de todos corra menos riesgos, la economía pueda reactivarse, los niños puedan asistir a la escuela, los índices de violencia dentro y fuera de los hogares puedan disminuir. Esperamos tener las condiciones necesarias para retomar el camino de la fraternidad y la reconciliación que nos ayude a reconstruir el tejido social, tan resquebrajado hoy.

La recuperación del país se vuelve más compleja al encontrarnos en un período electoral que distrae la atención de los gobernantes y entorpece la aplicación de medidas que den respuesta a las necesidades urgentes del país: vemos con preocupación la creciente polarización de los discursos políticos; el alarmante índice de candidatos asesinados; regiones enteras bajo el yugo del crimen organizado; el maltrato a los migrantes y la militarización de las fronteras; la falta de cuidado de nuestra casa común; la amenaza contra las energías limpias; el escaso interés por el bien común y la verdad; las descalificaciones infundadas de las instituciones democráticas (INE) y los pocos acuerdos políticos que ayudarían a buscar juntos las respuestas que exigen estas graves amenazas.

En medio de estas crisis tan graves que atravesamos es preocupante que algunos legisladores estén más atentos a la promulgación de leyes influidas por la ideología de género que polarizan nuestra sociedad, en lugar de promover los valores que han sostenido nuestra nación como la familia, el respeto a la vida, la educación en valores cívicos y la libertad religiosa. Además, omiten estar atentos a que se cumplan las leyes en materia educativa, garantizando una educación no ideologizada, que asuma el diálogo con los padres de familia, maestros y expertos en la elaboración de los libros de texto.

JUZGAR
“Que todos sean uno” (Jn 17,21). Este es el deseo del Señor Jesús, que mantengamos la unidad: unidad en el esfuerzo por salir juntos de esta crisis; unidad en el compromiso por los más afectados en esta pandemia; unidad en la solidaridad para salir adelante más fortalecidos; y unidad en la voluntad por reconciliarnos y reconstruir el tejido social, superando las barreras que nos dividen. Estamos convencidos de que la polarización, la división, los intereses personales o partidistas no pueden prevalecer si queremos alcanzar la reconstrucción de nuestra Patria mexicana.

Ni el mercado, ni los empresarios, ni la sociedad civil, ni el gobierno por sí solo pueden resolver esta crisis, es necesaria la colaboración de todos. El camino para superar los retos actuales es la participación ciudadana de todos, pues solo juntos podremos ofrecer a los pobres oportunidades que los hagan sujetos de su propio desarrollo, y a quienes sufren de desempleo, oportunidades dignas de trabajo.

Como pastores reconocemos que hoy nos toca a todos aportar lo mejor de nosotros mismos, especialmente la fraternidad y la solidaridad que nos caracteriza, para hacer posible un mejor México. Por ello, exhortamos a todos los actores sociales en México a “reconocer en cada ser humano, un hermano o una hermana, y buscar construir una amistad social que integre a todos. Esto exige la decisión y la capacidad para encontrar los caminos eficaces que hagan realmente posible la fraternidad y la amistad social. Cualquier empeño en esta línea se convierte en un ejercicio supremo de la caridad”. (FT 180).

ACTUAR
Urge colaborar juntos en la búsqueda de soluciones para enfrentar la emergencia sanitaria, familiar, educativa, económica y de seguridad: ¡no hay tiempo para divisiones ni descalificaciones! Hemos de aprender a dejar nuestros intereses egoístas, individuales o partidistas, para alcanzar un diálogo por el bien de todos los mexicanos. Así como el Señor Jesús al inicio de su ministerio en Galilea muestra que la realidad del Reino de Dios involucra a todos sin excluir a nadie (Cfr. PGP 116), así también, ya Resucitado, nos hace partícipes de esta misión al llamar a sus discípulos a recomenzar desde Galilea para edificar un mundo nuevo en el amor, la justicia y la paz; por eso hacemos un llamado:

• A quienes nos gobiernan o aspiran a hacerlo, los invitamos a reflexionar en su papel fundamental en la promoción de acuerdos que ayuden a superar las crisis que estamos enfrentando. Las campañas que siembran división y polarizan la sociedad nunca serán un camino para el bienestar y la paz; tampoco ayudan las políticas públicas que atentan contra la dignidad de la persona, o contra el medio ambiente. El papa Francisco, invita a quienes ejercen algún cargo político a reflexionar que la pregunta al final de su vida no debería ser: “¿Cuántos me aprobaron; cuántos me votaron; cuántos tuvieron una imagen positiva de mí?”. Sino más bien: “¿Cuánto amor puse en mi trabajo; en qué hice avanzar al pueblo; qué marca dejé en la vida de la sociedad; qué lazos de paz construí; qué fuerzas positivas desaté; o cuánta paz social sembré?”. (FT 197)

• A los votantes los invitamos a ejercer su derecho al voto. Por eso les proponemos informarse lo más posible acerca de la persona y las propuestas que tiene el candidato para que las analicen desde su conciencia de modo que su voto sea libre, razonado y responsable, en coherencia con nuestros valores humanos y cristianos. Hemos de evitar ser cómplices de campañas de desinformación, del apoyo a candidatos que estén en contra de la vida, la institución matrimonial, la dignidad humana, y de la libertad religiosa; así como el apasionamiento extremo que dañe los nexos familiares o sociales que nos unen. No nos dejemos comprar por dádivas o condicionar por amenazas de ningún tipo, nuestro voto ha de ser libre y soberano.

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Zenit y Catholic.net se fusionan https://es.zenit.org/2021/03/26/zenit-y-catholic-net-se-fusionan/ Fri, 26 Mar 2021 17:38:45 +0000 https://es.zenit.org/?p=215650 Dos sitios católicos de gran impacto mundial unen fuerzas al servicio de la Iglesia.

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• La agencia católica internacional Zenit se une a Catholic.Net, el primer portal católico de habla hispana.
• Entre ambos sitios llegan a más de 60 millones de lectores en todo el mundo.

Este día se anunció la unión de dos grandes sitios católicos, Catholic.Net y Zenit Agency International, para trabajar de manera conjunta al servicio de la Iglesia Católica con un modelo “Formativo – Informativo”. Catholic.Net continuará su labor evangelizadora a través de artículos formativos y cursos en línea siguiendo las últimas tendencias para la formación a distancia; por su parte, Zenit, continuará siendo el portal de noticias del mundo visto desde Roma con un impulso innovador.

“Consideramos que la situación actual por la que pasa la humanidad, requiere de medios y plataformas digitales orientadas a divulgación de la veracidad de los hechos, libres de ideologías que solo contribuyen a la desinformación, y enfocados también a la formación de personas íntegras bien informadas, teniendo en cuenta que toda formación en línea repercute en la toma de decisiones personales y familiares para la construcción de su vida y entorno familiar”, dijo Pablo Pérez de la Vega, director de ambos sitios web.

La agencia Zenit internacional es una institución sin ánimo de lucro constituida por profesionales y voluntarios. A lo largo de su historia se ha distinguido por recopilar y difundir información con la máxima profesionalidad, fidelidad al Magisterio de la Iglesia y como servicio a la verdad. Lamentablemente, debido a la crisis económica que afecta a nivel mundial y a la disminución de los donativos, la agencia ha tenido que tomar una pausa en la edición de noticias en algunos idiomas.

Para asegurar su pronto restablecimiento, Catholic.Net asume la operación de la agencia y une fuerzas con ella para que ambas plataformas puedan ofrecer información y formación en absoluta fidelidad al Magisterio de la Iglesia y al Papa.

Catholic.Net fue fundado en lengua inglesa en 1995 y comenzó su versión en español en el año 2000, siendo el primer portal católico en el mundo, es actualmente un referente digital de contenidos, de valores humanistas y católicos a nivel internacional de habla hispana”, afirmó Pérez de la Vega, director de Catholic.Net.

Actualmente, Catholic.Net se ubica entre los primeros 10 mil sitios más visitados en México, con 76 mil artículos, 170 mil suscriptores a su boletín de servicios diarios, mil 700 colaboradores, 521 mil seguidores en Facebook, 100 mil seguidores en Instagram, 93 mil suscriptores en su canal de YouTube, y 41 millones de visitantes en el 2020.

Zenit inició su operación en 1997; para 2006 ya ofrecía sus servicios en inglés, francés, alemán, italiano, alemán, portugués y árabe. Asumió como criterio de redacción el lema: “El mundo visto desde Roma”, significando que a través de su labor informativa quiere ofrecer una visión del mundo tal y como es propuesta desde el centro de la catolicidad.

Ha publicado 373 mil artículos, tiene 22 mil kilómetros recorridos con el Papa, 315 mil suscriptores y 25 millones de visitas entre 2019 y 2020.

Más información:
www.es.catholic.net
www.zenit.org

Pablo Pérez de la Vega
Director Catholic.net y Zenit

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El Papa: Dante, profeta de la esperanza y poeta de la misericordia https://es.zenit.org/2021/03/25/el-papa-dante-profeta-de-la-esperanza-y-poeta-de-la-misericordia/ Thu, 25 Mar 2021 20:23:49 +0000 https://es.zenit.org/?p=215640 Llevar a Dante a todos, fuera de las escuelas y universidades

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700 años después de su muerte, acaecida en 1321 en Rávena, en un doloroso exilio de su amada Florencia, Dante continúa hablándonos. Nos habla a nosotros, hombres y mujeres de hoy, y nos pide que no sólo lo hayamos leído y estudiado, sino también y sobre todo escuchado e imitado en su camino hacia la felicidad, es decir, al Amor infinito y eterno de Dios. Así escribe el Papa Francisco en su Carta Apostólica «Candor lucis aeternae – Resplandor de la Luz eterna», publicada hoy, 25 de marzo, solemnidad de la Anunciación del Señor. La fecha no es casual: el misterio de la Encarnación, que surge del «Aquí estoy» de María, es de hecho – explica el Pontífice – «el verdadero centro inspirador y el núcleo esencial» de toda la «Divina Comedia», que logra la «divinización» o, mejor dicho, «el prodigioso intercambio» entre Dios, que «entra en nuestra historia haciéndose carne», y la humanidad, que «se asume en Dios, en quien encuentra la verdadera felicidad».

El pensamiento de los Papas sobre Dante

Dividida en nueve parágrafos, la Carta Apostólica se abre con un breve excurso que Francisco hace del pensamiento de varios Pontífices sobre Dante: en 1921, Benedicto XV le dedicó la Encíclica «In praeclara summorum» y afirmó que el poeta florentino pertenecía a la Iglesia, hasta el punto de llamarlo «nuestro Dante», ya que su obra toma «poderoso impulso de inspiración» de la fe cristiana. En 1965, San Pablo VI escribió la Carta Apostólica «Altissimi cantus» y destacó que la «Comedia» es «universal», porque «abarca el cielo y la tierra, la eternidad y el tiempo» y tiene un fin «transformador», que es «capaz de cambiar radicalmente al hombre y conducirlo del pecado a la santidad». El Papa Montini destacó también «el ideal de paz» expresado en la obra de Dante, junto con la «conquista de la libertad» que, liberando al hombre del mal, lo conduce hacia Dios. Veinte años después, en 1985, San Juan Pablo II recuerda otro término clave de la «Divina Comedia»: el verbo «transhumanizar», que permite que el hombre y lo divino no se anulen mutuamente. La primera Encíclica de Benedicto XVI, entonces, la «Deus caritas est», en 2005, destaca la originalidad del poema de Dante, es decir, «la novedad de un amor que llevó a Dios a tomar un rostro y un corazón humanos». El Papa Francisco también recuerda su primera Encíclica, «Lumen fidei», publicada en 2013, en la que se cita al Poeta Supremo para describir la luz de la fe como «chispa, llama y estrella en el cielo» que destella en el hombre.

«La Divina Comedia», patrimonio de valores siempre actuales

A continuación, el Papa se detiene en la vida de Dante, definiéndolo como «paradigma de la condición humana» y destacando «la actualidad y perennidad» de su obra que «supo expresar, con la belleza de la poesía, la profundidad del misterio de Dios y del amor». Es, de hecho, «parte integrante de nuestra cultura – escribe Francisco –, nos recuerda las raíces cristianas de Europa y de Occidente, representa el patrimonio de ideales y valores» propuestos aún hoy por la Iglesia y la sociedad civil como «base de la convivencia humana» para que podamos y debamos «reconocernos como hermanos». Padre de la lengua y la literatura italiana, Alighieri vivió su vida con la «atormentada melancolía» de un peregrino y un exiliado, siempre en movimiento, no sólo exteriormente porque se vio obligado a exiliarse, sino también interiormente, en busca de su meta. Y es aquí donde surgen los dos ejes principales de la «Divina Comedia» – explica Francisco – es decir, el punto de partida representado por «el deseo, inherente al alma humana» y el punto de llegada, es decir, «la felicidad, dada por la visión del Amor que es Dios».

Cantor del deseo humano de felicidad

Dante nunca se resigna y por eso es un «profeta de la esperanza»: porque con su obra empuja a la humanidad a liberarse de la «selva oscura» del pecado para encontrar «el camino recto» y alcanzar así «la plenitud de la vida en la historia» y la «eterna dicha en Dios». La suya es, pues, «una misión profética» que no ahorra denuncias y críticas contra aquellos fieles y Pontífices que corrompen la Iglesia y la transforman en un instrumento de interés personal. Pero como «cantor del deseo humano» de felicidad, Alighieri sabe discernir «incluso en las figuras más abyectas y perturbadoras» la aspiración de cada uno a ponerse en marcha «hasta que el corazón encuentre el descanso y la paz en Dios».

Poeta de la misericordia de Dios

El camino indicado por Dante – continúa explicando el Papa Francisco – es «realista y posible» para todos, porque «la misericordia de Dios ofrece siempre la posibilidad de cambiar y convertirse». En este sentido, Alighieri es el «poeta de la misericordia de Dios» y es también el cantor «de la libertad humana», de la que se hace «paladín», porque representa «la condición fundamental de las opciones de vida y de la fe misma». La libertad de quien cree en Dios como Padre misericordioso, añade, es «el mayor regalo» que el Señor hace al hombre para que «alcance la meta final».

La importancia de las mujeres en la “Comedia”

La Carta Apostólica «Candor lucis aeternae» también da protagonismo a tres figuras femeninas representadas en la «Divina Comedia»: María, Madre de Dios, emblema de la caridad; Beatriz, símbolo de la esperanza; y Santa Lucía, imagen de la fe. Estas tres mujeres, que recuerdan las tres virtudes teologales, acompañan a Dante en diferentes etapas de su periplo, demostrando que «no nos salvamos por nosotros mismos», sino que es necesario contar con la ayuda de quienes «pueden apoyarnos y guiarnos con sabiduría y prudencia». Lo que mueve a María, Beatriz y Lucía, de hecho, es siempre el amor divino, «la única fuente que puede darnos la salvación», «la renovación de la vida y la felicidad». En otro parágrafo, pues, que el Pontífice dedica a San Francisco, que en la obra de Dante es representado en la «cándida rosa de los bienaventurados». Entre el Poverello de Asís y el Poeta Supremo, el Papa ve «una profunda sintonía»: ambos, de hecho, se dirigieron al pueblo, el primero «yendo entre la gente», el segundo eligiendo no usar el latín, sino la lengua vernácula, «la lengua de todos». Ambos, además, se abren «a la belleza y al valor» de la Creación, espejo de su Creador.

Precursor de la cultura multimedia

Artista genial, cuyo humanismo «sigue siendo válido y actual», Alighieri es también – afirma el Papa Francisco – «un precursor de nuestra cultura multimedia», porque en su obra «las palabras y las imágenes, los símbolos y los sonidos» se funden para formar «un único mensaje» que tiene casi el sabor de la «provocación»: él, de hecho, quiere hacernos «plenamente conscientes de lo que somos en la tensión interior y continua hacia la felicidad» que representa el Amor infinito y eterno de Dios. De ahí el llamamiento que lanza el Pontífice para que la obra de Dante se conozca aún más y se haga «accesible y atractiva» no sólo para los estudiosos, sino también para todos aquellos que «quieren vivir su propio camino de vida y de fe de forma consciente», aceptando «el don y el compromiso de la libertad».
Llevar a Dante a todos, fuera de las escuelas y universidades

Felicitando, en particular, a los profesores que son capaces de «comunicar con pasión el mensaje de Dante y el tesoro cultural, religioso y moral» de su obra, el Papa Francisco pide, sin embargo, que este «patrimonio» no se quede encerrado en las aulas de las escuelas y universidades, sino que se conozca y difunda gracias al compromiso de las comunidades cristianas, las instituciones académicas y las asociaciones culturales. Incluso los artistas están llamados para esta causa: Francisco los anima a «dar forma a la poesía de Dante por el camino de la belleza», para difundir «mensajes de paz, libertad y fraternidad». Una tarea más relevante que nunca en este momento histórico marcado por las sombras, la degradación y la falta de confianza en el futuro, subraya el Papa. El Sumo Poeta – concluye la Carta Apostólica – puede, por tanto, «ayudarnos a avanzar con serenidad y valentía en la peregrinación de la vida y de la fe, hasta que nuestro corazón haya encontrado la verdadera paz y la verdadera alegría», que es «el amor que mueve el sol y las demás estrellas».

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Muerte del padre Reginald Foster: Telegrama del Papa Francisco https://es.zenit.org/2020/12/29/muerte-del-padre-reginald-foster-telegrama-del-papa-francisco/ Tue, 29 Dec 2020 16:09:02 +0000 https://es.zenit.org/?p=215603 El “latinista de los papas”

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(zenit – 29 dic. 2020).- En un telegrama de condolencias por la muerte del clérigo carmelita padre Reginald Foster, el Papa Francisco saludó, en latín, “la maestría lingüística del famoso latinista de los papas”, informó Radio Vaticana (Devin Watkins).

Considerado por los oyentes de Radio Vaticana como “el amante latino”, el P. Reginald fue uno de los principales expertos del Vaticano en la lengua latina durante casi 40 años.

Murió en su ciudad natal de Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos, el día de Navidad a la edad de 81 años.

El Santo Padre envió un telegrama, firmado por el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin, al padre Saverio Cannistrà, padre general de la Orden de los Carmelitas Descalzos, el lunes 28 de diciembre de 2020, para expresar sus condolencias.

Francisco expresó su gratitud por los muchos años de servicio del padre Reginald a la Santa Sede.

Trabajó de 1970 a 2009 en la sección de Letras Latinas de la Secretaría de Estado, traduciendo al latín innumerables documentos de los Sumos Pontífices y del Vaticano.

En reconocimiento a sus años de servicio, el actual Pontífice señaló que el P. Reginald “mostró el esplendor del latín a un gran número de estudiantes”.

Y el Obispo de Roma rezó para que el Latinista de los papas recibiera la “plena recompensa” de Dios.

Además de sus deberes oficiales en la Secretaría de Estado, el P. Reginald fue conocido en todo el mundo como “el amante latino” – un seudónimo que le dieron sus amigos de Radio Vaticana, jugando con las palabras latin lover.

El padre Reginald explicó, por ejemplo, que el significado del término “cardenales” -del latín “cardo” (“bisagra”)-, proviene del hecho de que son “bisagras sobre las que gira la Iglesia” y que se dice que los cardenales son “creados” porque el verbo latino “creare” significa “nombrarlos”.

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Argentina: Llamamiento por la vida de la Academia de Ciencias Sociales https://es.zenit.org/2020/12/29/argentina-llamamiento-por-la-vida-de-la-academia-de-ciencias-sociales/ Tue, 29 Dec 2020 15:44:58 +0000 https://es.zenit.org/?p=215600 A los senadores del país

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(zenit – 29 dic. 2020).- La Academia Pontificia de Ciencias Sociales lanzó un llamamiento a favor de la vida dirigido a los senadores de Argentina que iban a votar a favor o en contra del aborto el martes 29 de diciembre de 2020.

Esta intervención en un proceso legislativo dentro de un país es inusual para un dicasterio de la Santa Sede y ha sido ampliamente reportada.

En un tweet del 28 de diciembre, en su cuenta, la Academia Pontificia escribió en español: «Senadores de Argentina, el 29 les pido que sigan el ejemplo de un gran presidente nuestro:  ‘no dejen sus convicciones profundas en las escalinatas del senado’ – sepan defender la vida como él la defendió»

Un llamamiento en primera persona, desde esta academia pontificia presidida por un argentino, Mons. Marcelo Sánchez Sorondo, y que se hace eco del llamamiento de la Comisión Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina: “No podemos construir soltando la mano desamparada, si se ignoran los derechos de los más débiles y pobres. Este es un principio de la ética humana y pre-religiosa, que se apoya en la ciencia médica y la ley» #Lujan”.

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Nicaragua: Obispos acompañan al pueblo en el camino a las elecciones https://es.zenit.org/2020/12/29/nicaragua-obispos-acompanan-al-pueblo-en-el-camino-a-las-elecciones/ Tue, 29 Dec 2020 15:03:29 +0000 https://es.zenit.org/?p=215593 Vivir un año “sin violencia”

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(zenit – 29 dic. 2020).- El mensaje común de los obispos de la Iglesia para el pueblo de Nicaragua, expresado durante la celebración de la octava de Navidad, fue: “vivir juntos el gran desafío de acompañar a la sociedad nicaragüense en el proceso de las elecciones generales para el 2021”.

El cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua, en un video enviado a la agencia misionera Fides y difundido en las redes sociales, anunció: “Hemos elaborado un programa de trabajo basado en la encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco, para aplicarlo a las diferentes situaciones del país, para vivir este 2021 como un año sin violencia”.

“No sabemos exactamente cómo será el 2021, pero queremos evitar cualquier tipo de violencia”, expuso el cardenal.

A continuación, reiteró que la Iglesia Católica cree que “la solución a la crisis sociopolítica en la que ha caído el país vendrá sólo a través del diálogo”.

Mons. Rolando J. Álvarez

De acuerdo a la misma fuente, monseñor Rolando José Álvarez, obispo de la diócesis de Matagalpa, durante la celebración de la fiesta de la Sagrada Familia, el domingo 27 de diciembre, insistió en el concepto de que Nicaragua debe afrontar el 2021 como una gran familia: quizás con miembros que piensan diferente, pero siempre con respeto entre ellos.

“Porque cuando las diferencias se reconocen con respeto se puede desarrollar un progreso real, se puede promover un progreso real y los nicaragüenses tenemos que enfrentar grandes desafíos y dificultades”, explicó.

“En la familia se enseñan las virtudes domésticas: diálogo, no violencia, paz y justicia. Así en la gran familia nicaragüense podemos vivir con respeto, en paz y lograr educarnos en la libertad, en la distribución equitativa de la riqueza, en el desarrollo humano sostenible, siempre con la ayuda de Dios”, continuó el obispo de Matagalapa.

Mons. José Silvio Báez

Según Fides, Mons. José Silvio Báez, obispo auxiliar de Managua, al celebrar la Misa en la iglesia de Sant’Agatha, en Miami (Estados Unidos), donde se encuentra actualmente, habló de la persecución y violencia que sufrió por Herodes la familia de Nazaret.

“La familia de Nazaret fue amenazada por el gobernador, quien luego hizo matar a los niños de Belén. Jesús nació en una familia normal, con problemas económicos, obligado a huir y emigrar. Aquí podemos ver las similitudes con las familias de los migrantes”, remarcó el prelado.

“La familia debe ser siempre un espacio de cariño, de amor, para poder vivir relaciones de fe, de respeto, para que en el futuro puedan crearse otras familias que acojan a Jesús, portador del amor de Dios, y hacer crecer cristianos maduros, capaces de comprometerse con el otro, porque lo reconoce como su hermano”, finalizó.

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Vaticano: Nota sobre las vacunas de COVID-19 https://es.zenit.org/2020/12/29/vaticano-vacunas-nota-vacunas-covid-19/ Tue, 29 Dec 2020 12:51:05 +0000 https://es.zenit.org/?p=215582 Acceso justo y universal

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(zenit – 29 dic. 2020).- El Vaticano ofrece un documento titulado “Vacuna para todos. 20 puntos para un mundo más justo y saludable”, publicado hoy, 29 de diciembre de 2020.

De acuerdo a un comunicado del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral (DSDHI), la Comisión Vaticana COVID-19 y la Academia Pontificia para la Vida ofrecen un documento conjunto de 20 puntos abordando las problemáticas y prioridades que emergen en las diversas etapas del proceso de la vacuna, desde la investigación y desarrollo, hasta las patentes y explotación comercial, pasando por la aprobación, distribución y administración.

Vencer la pandemia

El documento reitera el rol crítico que tienen las vacunas para vencer la pandemia, no sólo en lo referente a la salud personal individual sino para proteger la salud de todos.

De este modo, la Comisión Vaticana COVID-19 y la Academia Pontificia para la Vida recuerdan a los líderes mundiales que las vacunas deben proporcionarse a todos de manera justa y equitativa, dando prioridad a los más necesitados.

Llamado a líderes mundiales

Haciendo eco del mensaje Urbi et Orbi de Navidad del Papa Francisco, el texto hace un llamado a los líderes mundiales para que resistan la tentación de participar en el “nacionalismo de la vacuna”, instando a los estados nacionales y compañías a cooperar – no a competir – entre sí.

El cardenal Peter K.A. Turkson, prefecto del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral (DSDHI), que también dirige la Comisión, dijo: “Estamos agradecidos a la comunidad científica por haber desarrollado la vacuna en un tiempo récord; ahora nos corresponde a nosotros asegurarnos de que esté disponible para todos, especialmente para los más vulnerables. Es una cuestión de justicia. Tenemos que demostrar de una vez por todas que somos una familia humana”.

Punto de inflexión

“La interconexión que une a la humanidad ha sido revelada por la pandemia COVID-19”, dijo Mons. Vincenzo Paglia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida. “Junto con la Comisión, estamos trabajando con muchos socios para revelar las lecciones que la familia humana puede aprender y desarrollar una ética de riesgo y solidaridad para proteger a los más vulnerables de la sociedad”, explicó.

“Estamos en un punto de inflexión en la pandemia COVID-19 y tenemos la oportunidad de empezar a definir el mundo que queremos ver después de la pandemia”, dice Mons. Bruno-Marie Duffe, secretario del DSDHI.

“La forma en que se despliegan las vacunas – dónde, a quién y por cuánto – es el primer paso que deben dar los líderes mundiales para comprometerse con la justicia y la equidad como principios para construir un mejor mundo post-COVID”, subraya el padre Augusto Zampini, secretario adjunto del DSDHI.

A continuación, ofrecemos el documento completo.

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Vacuna para todos. 20 puntos para un mundo más justo y sano

Comisión Vaticana Covid-19 en colaboración con la Academia Pontificia para la Vida

La presente Nota está compuesta de tres partes:

  1. Contexto
  2. Sobre las Vacunas
  3. Líneas Guía de la Comisión Vaticana Covid-19

Contexto

El Covid-19 está exacerbando una triple amenaza de crisis simultáneas e interconectadas en el ámbito sanitario, económico y ecológico-social, con graves repercusiones sobre los más pobres y vulnerables. A medida que avanzamos hacia una recuperación justa, debemos asegurarnos de que las curas inmediatas a esta crisis constituyan también pasos fundamentales hacia una sociedad más justa, con sistemas inclusivos e integrados. Es esencial adoptar inmediatamente las medidas necesarias para responder a la pandemia, con una debida consideración de sus efectos a largo plazo para lograr una «sanación» global y regenerativa. En efecto, si las respuestas se limitasen al plano organizativo y operativo, sin examinar las causas que nos han expuesto a las dificultades actuales, disponiéndonos a una verdadera conversión, no lograremos las transformaciones de la sociedad y del mundo que tanto necesitamos (cf. Fratelli Tutti, 7). Las diversas intervenciones de la Comisión Vaticana Covid-19 (“Comisión”), creada por el Papa Francisco para responder de manera cualificada y ágil a la pandemia, y también la presente Nota que aborda específicamente el tema de las vacunas contra el Covid-19, se inspiran en esta lógica.

Sobre las Vacunas

Principios y valores fundamentales

En varias ocasiones, el Papa Francisco ha afirmado la necesidad de lograr que las inminentes vacunas contra el Covid-19 estén disponibles y sean accesibles para todos, para evitar la “’marginalidad farmacéutica’: ‘si existe la posibilidad de curar una enfermedad con un medicamento, éste debería estar al alcance de todos, de lo contrario se comete una injusticia’.[1]En su reciente mensaje Urbi et Orbide Navidad,[2] el Papa declaró que las vacunas, para que puedan “iluminar y llevar esperanza al mundo entero, deben estar a disposición de todos… especialmente para los más vulnerables y necesitados de todas las regiones del planeta”. Estos principios de justicia, solidaridad e inclusión deben encontrarse en los fundamentos de cada intervención concreta para responder a la pandemia. Ya en su catequesis de la Audiencia General del 19 de agosto 2020, el Papa habló de esto, ofreciendo algunos criterios para elegir, por ejemplo, qué industrias debe ser apoyadas: “las que contribuyen a la inclusión de los excluidos, a la promoción de los últimos, al bien común y al cuidado de la creación”. Tenemos aquí un amplio horizonte para evocar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia,[3] como la dignidad humana y la opción preferencial por los pobres, la solidaridad y subsidiaridad, el bien común y el cuidado de la casa común, la justicia y el destino universal de los bienes.[4] Esto apela también a los valores que, en el lenguaje de la salud pública, constituyen puntos de referencia compartidos en las emergencias sanitarias: igual respeto a las personas (dignidad humana y derechos fundamentales), reducción del sufrimiento (solidaridad hacia aquellos que necesitan ayuda en la escasez o en la enfermedad), verdad y equidad (fairness: no discriminación y justa distribución de beneficios y responsabilidades).[5]

El llamado que hace el Papa a las empresas farmacéuticas pone de relieve el hecho que, para el destino universal y equitativo de la vacuna, no se debe considerar exclusivamente la última etapa de su suministro, sino todo su “ciclo de vida”, desde el comienzo. Por lo tanto, en este texto procederemos a examinar las diversas etapas del desarrollo de la vacuna, empezando por su producción, su aprobación y distribución, hasta finalmente llegar a su administración – objeto de estudio de la reciente Notade la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF).[6]En cada una de estas etapas podemos reconocer las implicaciones éticas que deben ser consideradas a la hora de tomar las decisiones políticas (económicas), de organización y de comunicación necesarias. Concluiremos el texto con algunas recomendando medidas concretas que puedan movilizar a instituciones y redes civiles, así como a los agentes de pastoral del mundo eclesial, para contribuir a un acceso equitativo y universal a la vacuna.

Investigación y producción

La primera cuestión que suele surgir en la etapa de producción de vacunas se refiere a los materiales biológicosutilizados para su desarrollo. De la información disponible, se entiende que algunas de las vacunas cercanas a la aprobación emplean para varias etapas de su desarrollo material biológico procedente de fetos abortados voluntariamente hace varias décadas; mientras otras hacen uso limitado de este tipo de material, empleándolo en fases puntuales de pruebas de laboratorio.[7]

Este tema fue abordado por la Instrucción Dignitas Personae[8]de la Congregación para la Doctrina de la Fe (8 de septiembre de 2008). Una vez afirmada que la finalidad de la salud (pública) no puede justificar el aborto voluntariopara obtener material celular para la producción de vacunas – que consiguientemente haría que su distribución y comercialización sean, en principio, moralmente ilícitas – la Instrucción precisa que: “dentro de este marco general existen diferentes grados de responsabilidad. Razones de particular gravedad podrían ser moralmente proporcionadas como para justificar el uso de ese “material biológico””. En su Nota más reciente, la misma Congregación vuelve a examinar el tema, con especial referencia a las vacunas contra el Covid-19.[9]

La Academia Pontificia para la Vida aborda el tema mediante dos Notas(5 de junio de 2005 y 31 de julio de 2017 respectivamente). Particularmente en la segunda, se excluye que: “exista una cooperación moralmente relevante entre quienes hoy en día utilizan estas vacunas y la práctica del aborto voluntario. Por lo tanto, creemos que se pueden aplicar todas las vacunas clínicamente recomendadas con la conciencia clarade que recurrir a dichas vacunas no significa una especie de cooperación con el aborto voluntario. Si bien nos comprometemos conjuntamente a garantizar que ninguna vacuna emplee material biológico procurado de abortos voluntarios para su preparación, reiteramos la responsabilidad moral de vacunarse, para que los niños y la población en general no corran graves riesgos para la salud”.

Los diversos mecanismos de producción y efectividadde la vacuna son relevantes para la logística de distribución (especialmente en relación con la temperatura a la cual deben almacenarse) y en su capacidad de proteger de la infección o de la manifestación clínica de la enfermedad. En el primer caso, cuando la vacuna es capaz de proteger de la infección, contribuye a la inmunidad “de grupo/rebaño”. Contrariamente, en el segundo caso, cuando la infección se produce pero sin manifestaciones clínicas, la vacuna no reduce la circulación del virus (por lo que sería necesario vacunar directamente a los que corren mayor riesgo de contraer la enfermedad).[10]

Vinculado al tema de la producción, está la cuestión de laspatentes. De hecho, el financiamiento de la investigación ha seguido diversos caminos, tanto en forma de inversión pública por parte de los Estados (directamente para la investigación o en forma de compra previa de una cierta cantidad de dosis), como de donaciones por parte de organismos privados. Por ende, hay que precisar de qué manera la vacuna puede realmente convertirse en un “bien común” (common), como han reclamado varios líderes políticos (por ej. la Presidenta de la Comisión Europea).[11]Dado que la vacuna no es ni un recurso natural ya dado (como el aire o los mares) ni un descubrimiento (como el genoma u otras estructuras biológicas), sino un invento producido por el ingenio humano, es posible someterla a la disciplina económica, lo cual permitiría compensar los costos de la investigación y el riesgo que han asumido las empresas. Sin embargo, dada su función, la vacuna debe ser vista como un bien al que todos tengan acceso, sin discriminaciones, según el principio del destino universal de los bienes, mencionado también por el Papa Francisco (cf. n. 1). “No podemos tampoco dejar que el virus del individualismo radical nos venza y nos haga indiferentes al sufrimiento de otros hermanos y hermanas… colocando las leyes del mercado y de las patentes por encima de las leyes del amor y de la salud de la humanidad”[12]

El objetivo de la explotación comercialcomo único criterio no es éticamente aceptable en el ámbito de la medicina y la atención sanitaria. Las inversiones en dicha área deberían encontrar su significado más profundo en la solidaridad humana. Para que esto sea posible, hay que identificar y diseñar sistemas que favorezcan la transparencia y la colaboración, en lugar del antagonismo y la competencia. Debemos superar la lógica del “nacionalismo de la vacuna”,[13]entendida como el intento por parte de varios Estados de tener su propia vacuna lo antes posible, con el fin de ganar prestigio y ventaja, procurándose los primeros la cantidad necesaria para sus propios habitantes. Acuerdos internacionales para gestionar patentes a fin de facilitar el acceso a todos al producto y evitar posibles cortocircuitos comerciales, como también para mantener el precio estable en el futuro, son altamente deseables y deben ser apoyados.

La producción industrial de la vacuna podría volverse una ocasión para una colaboraciónentre Estados, empresas farmacéuticas y otras organizaciones, para que pueda llevarse a cabo simultáneamente en distintas partes del mundo. Como ha sido posible – al menos parcialmente – en la etapa de investigación, también es deseable aspirar a una sinergia positiva en la producción para que se puedan promover las estructuras de producción y distribución ya presentes en las áreas donde la vacuna será suministrada, respetando así el principio de subsidiaridad.

Aprobación, distribución y administración:

Una vez concluidas las diversas fases de estudios experimentales, se presenta la pregunta de cómo diversas autoridades, en condición de emergencia, pueden reglamentar la aprobacióndel producto y así consentir su inyección en el mercado y uso en los diversos países. Considerando la diversidad de organismos reconocidos como competentes para dicha autorización y la dinámica internacional de la pandemia, es necesario coordinar los procedimientos requeridos para dicho objetivo y promover la colaboración entre las autoridades regulatorias.

En cuanto a criterios de administración acceso a la vacuna, existen diversas posiciones que se enfrentan en el debate público. Sin embargo, más allá de estas diferencias, hay puntos de coincidencia que pretendemos apoyar. Entre ellas, un amplio consenso sobre la prioridad que debe darse a las categorías profesionales que prestan servicios de interés común, particularmente el personal sanitario, como también aquellas actividades que requieren contacto con el público para brindar servicios esenciales (como la escuela y la seguridad pública) a los grupos sociales más vulnerables (como ancianos y enfermos con determinadas patologías). Naturalmente, un criterio como este no puede aplicarse a todas las situaciones. Por ejemplo, existe una zona gris ante la eventual necesidad de definir las prioridades de implementación de la vacuna dentro de un mismo grupo de riesgo. Una estratificación más precisa de las poblaciones podría ayudar a resolver estos dilemas (ej. vacunación en zonas de mayor densidad demográfica maximiza sus beneficios). Además, deben tenerse en cuenta otros aspectos pertinentes, distintos a la salud (como la viabilidad de medidas restrictivas) para lograr una distribución equitativa.

Este orden de administración, en el ámbito internacional, implica que “la prioridad debe ser vacunar a ciertas personas en todos los países y no a todas las personas en ciertos países” (Director de la OMS).[14]Debemos evitar que la compra a gran escala de vacunas por parte de países ricos demoren el acceso al producto de otros países con menos recursos. Se trata de acordar el porcentaje específico sobre el cual se pueda proceder. La distribuciónde vacunas requiere una serie de herramientas que deben ser identificadas y aplicadas para cumplir los objetivos acordados de accesibilidad universal. La Congregación para la Doctrina de la Fe insiste en la existencia de un “imperativo moral para la industria farmacéutica, los gobiernos y las organizaciones internacionales, [de] garantizar que las vacunas, eficaces y seguras desde el punto de vista sanitario, y éticamente aceptables, sean también accesibles a los países más pobres y sin un coste excesivo para ellos”.[15] Específicamente, es necesario desarrollar un programa de distribución que considere la colaboración necesaria para afrontar los obstáculos logísticos y organizativos en zonas de difícil acceso (cadenas de refrigeración, transporte, personal sanitario, uso de nuevas tecnologías, etc.). Las características de la vacuna también afectan que tenga este aspecto (ej. la temperatura de almacenamiento). Aquí se revela la necesidad de un Ente internacional con el mandato, la autoridad moral y la capacidad operativa para coordinar los diversos componentes del proceso, como en las otras fases anteriormente consideradas. Actualmente, la Organización Mundial de la Salud sigue siendo un punto de referencia importante —que debe reforzarse y mejorarse— para los desafíos que están emergiendo, sobre aspectos que se revelan insuficientes y problemáticos.

En cuanto a la responsabilidad moralde vacunarse (con base en lo afirmado en el punto 3), debe reiterarse cómo esta temática implique también una estrecha relación entre la salud personal y la salud pública, mostrando así su interdependencia. A la luz de este vínculo, creemos importante que se tome una decisión responsable, puesto que el rechazo de la vacuna puede también constituir un riesgo para los otros. Esto es válido inclusive cuando, en ausencia de una alternativa, la motivación para el rechazo fuese la de evitar beneficiarse de los resultados de un aborto voluntario. De hecho, en casos como este, como aclara la Congregación para la Doctrina de la Fe, se puede considerar que en determinadas condiciones sea “moralmente aceptable utilizar las vacunas anti-Covid-19 que hayan usado linajes celulares provienientes de fetos abortados en su proceso de investigación y producción”.[16]Se trata aquí de una cooperación material pasiva (y no formal), ya que es indirecta y remota,[17] y dada la intención que subyace a la elección, la contingencia con respecto al hecho imputado, y las circunstancias en las que nos encontramos hoy en día. Por lo tanto, los criterios que harían de la decisión de vacunarse éticamente ilícita no son vinculantes. Consecuentemente, el rechazo de la vacunación podría aumentar seriamente los riesgos para la salud pública.[18] Por un lado, las personas que no pueden ser vacunadas (ej. los inmunodeprimidos) y dependen de la vacunación de otros (inmunidad de grupo/rebaño) para evitar el contagio, estarán más expuestas a la infección. Por otro lado, infectarnos por falta de vacunación llevará a un aumento de hospitalizaciones, con la consiguiente sobrecarga de los sistemas de salud y hasta su posible colapso, tal como ha ocurrido en varios países a lo largo de esta pandemia. Esto impide aún más el acceso a la atención médica, algo que siempre afecta a las personas de menos recursos. Como declararon recientemente los Obispos de Inglaterra y Gales, acoger la vacuna no es sólo cuestión de nuestra propia salud, sino también una acción en nombre de la solidaridad con los demás, especialmente los más vulnerables.[19]

Líneas guía de la Comisión Vaticana Covid-19

14. Para una mayor claridad sobre el trabajo de la Comisión, se indican a continuación algunas líneas guía para su trabajo en relación a la vacuna. La intención general es obtener una vacuna segura y eficaz contra el Covid-19 de modo que el tratamiento esté disponible para todos; con especial atención a los más vulnerables, respetando el principio de la equidad a lo largo de todo el proceso de desarrollo y distribución de la vacuna (investigación, desarrollo, producción, financiación, distribución, programas de vacunación y aplicación). La transparencia y la comunicación adecuada son esenciales para fomentar la confianza y la adhesión al proceso de vacunación.[20]

15. Objetivo 1. Evaluación ético-científica.Sobre la base de los conocimientos científicos disponibles, la Comisión podrá expresar valoraciones acerca de la calidad, la metodología y el precio de la vacuna que permita su distribución equitativa.

Medidas necesarias: Colaborar estrechamente con las principales organizaciones que están desarrollando, evaluando, suministrando y administrando vacunas con la posibilidad, según la necesidad, de expresar opiniones acerca de las posiciones públicas sobre la calidad/equidad de propuestas para la distribución y utilización. Para ello, la Comisión pretende disponer de la información científica más precisa posible y valerse de diversas capacidades para revisar las estrategias de distribución y difusión de la vacuna, en particular con respecto a las repercusiones sobre los más vulnerables. Como señala el Santo Padre Francisco: “No podemos dejar que los nacionalismos cerrados nos impidan vivir como la verdadera familia humana que somos”. Debemos procurar “vacunas para todos… ¡[poniendo] en primer lugar a los más vulnerables y necesitados, especialmente para los más vulnerables y necesitados!”.[21]

16. Objetivo 2Cura global con “sabor local”.[22]Una cura global que considere y mejore las situaciones locales: se pretende confeccionar recursos para asistir a las Iglesias locales en la preparación de esta iniciativa y de protocolos de tratamiento para las comunidades particulares.

Medidas necesarias: Trabajar estrechamente con las Diócesis y las comunidades cristianas alrededor del mundo para comprender las distintas exigencias y utilizar estas informaciones para elaborar propuestas sólidas, recomendaciones y herramientas apropiadas para responder a las diversas necesidades. Esto comenzará escuchando atentamente a las Iglesias locales para ayudarles a apoyar las estructuras y acciones de sus gobiernos y otros organismos.

17. Objetivo 3Colaboración y participación. Mantener una estrecha colaboración con diversas organizaciones a fin de contribuir con la planificación, ejecución y evaluación de las recomendaciones para la administración de vacunas en todo el mundo.

Medidas necesarias: Trabajar con los representantes de las principales instituciones y organizaciones involucradas, así como organizaciones mundiales de salud, ONGs y organizaciones de donantes para ayudar a desarrollar, evaluar y participar en las soluciones.

18. Objetivo 4. Unir fuerzas. Colaborar de manera fructífera con los diversos grupos de trabajo de la Comisión y otros grupos eclesiales para elaborar las mejores propuestas posibles para los pueblos.

Medidas necesarias: Trabajar con los grupos de la Comisión, dentro del marco de Laudato si’ y Fratelli Tutti, considerando sus sugerencias para las recomendaciones finales de la Comisión.

19. Objetivo 5. Liderazgo: Profundizar la competencia y comprensión de la Iglesia en sus esfuerzos para proteger y promover la dignidad que Dios nos ha dado a todos.

Medidas necesarias: Ayudar a la Iglesia en su conjunto y al mundo a articular las razones para enfrentar este desafío como una familia humana global. La Iglesia puede desempeñar un rol catalizador para abordar este desafío de manera que refleje la conciencia y el respeto de la dignidad de todos.

20. Objetivo 6. La Iglesia al servicio de la “sanación del mundo”.[23]Dar ejemplos explícitos y legibles que ayuden, entre otras cosas, a lograr el objetivo de la distribución equitativa de las vacunas y la atención médica.

Medidas necesarias: Utilizar creativamente las voces de la Iglesia en todo el mundo para hablar, exhortar y ayudar a garantizar que las vacunas y la atención de calidad estén disponibles para nuestra familia mundial, especialmente para las personas vulnerables. La Iglesia puede ayudar de muchas maneras, a través de las Conferencias Episcopales, las redes de salud y educación (escuelas y universidades), las numerosas organizaciones eclesiásticas que llegan a los pobres, las comunidades religiosas, etc. Evaluar la posibilidad de hacer donaciones a grupos que trabajan para obtener atención y vacunas para los más necesitados.

______________________

[1] Francisco, 2020. “Discurso del Santo Padre Francisco a los Miembros de la Fundación ‘Banco farmacéutico’”, 19 de septiembre de 2020.

[2] Francisco, 2020. “Urbi et Orbi – Navidad 2020, 25 de diciembre de 2020.

[3] Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, nn. 105-208.

[4] Francisco, 2020. Sanar el mundo. Catequesis sobre la pandemia. Introducción. Vaticano: LEV, pp. 15-20.

[5] Cf. Nuffield Council for Bioethics, 2020. Fair and equitable access to COVID-19 treatments and vaccines. London: NCB, p. 3.

[6] CDF, 2020, “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, n. 6.

[7] Cf. Charlotte Lozier Institute, COVID19 Vaccine Candidates and Abortion-Derived Cell Lines, 3 de diciembre de 2020, in https://lozierinstitute.org/update-covid-19-vaccine-candidates-and-abortion-derived-cell-lines/

[8] Congregación para la Doctrina de la Fe, 2008. Instrucción Dignitas Personae: Sobre algunas Cuestiones de Bioética, n. 35.

[9]Cf. CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, nn. 1-3.

[10] “Allocation guidelines must balance the obligation to assist individuals most likely to benefit against the obligation to secure the greatest aggregate benefit across the population”. In: Wu, J.H., John, S.D, and Adashi E.Y., 2020. “Allocating Vaccines in a Pandemic: The Ethical Dimension”, The American Journal of Medicine, November 2020, Volume 133(11).

[11] La Presidenta Von der Leyen ha expresado en repetidas ocasiones que la vacuna Covid-19 debe considerarse un bien público, ya que todos los esfuerzos para hacer frente a la pandemia sólo pueden tener éxito si trabajamos juntos por el bien común. Cf., por ejemplo, su discurso: https://ec.europa.eu/commission/presscorner/detail/ov/SPEECH_20_2258

[12] Francisco, 2020. “Urbi et Orbi – Navidad 2020, 25 de diciembre de 2020.

[13] Ghebreyesus, Tedros, 2020. “Alocución de apertura del Director General de la OMS en la conferencia de prensa sobre la COVID-19”, 4 de septiembre de 2020.

[14] Ghebreyesus, Tedros, 18 de agosto de 2020.

[15] CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020, n. 6.

[16] CDF, 2020. “Nota sulla moralità dell’uso di alcuni vaccini anti-Covid19”, 21 de diciembre de 2020.

[17] Según la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos (USCCB), «dada la urgencia de esta crisis, la falta de alternativas disponibles y el hecho de que la conexión entre un aborto ocurrido hace décadas y una vacuna producida hoy en día es remota, la inoculación con las nuevas vacunas Covid-19 en estas circunstancias puede estar moralmente justificada». USCCB, 2020, Moral Considerations Regarding the New Covid-19 Vaccines.

[18] Como se evidencia en una nota de la página web del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), si no hubiera otra opción que tomar las vacunas disponibles para proteger cada vida humana y la salud de todos, la vacunación “no es cooperar con el mal, con el aborto, sino cuidar la vida”. Cf. CELAM, 2020, “Vacunas con Fetos Abortados”.

[19] Cf. Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, Departamento de Justicia Social, 2020. “Covid-19 and Vaccination”.

[20] “The imbalanced and opaque sequence that characterized the early distribution of the limited supplies of the drug remdesivir should serve as a cautionary tale. The same mistakes must not be repeated.7 Only transparent and consistently applied allocation procedures will ensure public trust, especially in the case of vaccines. Ensuring that the allocation of vaccines is effective, fair, and justifiable to all is a priority that must not be compromised.” In: Wu, J.H., John, S.D, and Adashi E.Y., 2020, op. cit.

[21] Francisco, 2020. “Mensaje Urbi et Orbi de Navidad”, 25 de diciembre de 2020.

[22] Francisco, 2020. Fratelli Tutti.Sobre la fraternidad y la amistad social, n. 143.

[23] Cf. Francisco, 2020. Sanar el mundo: Catequesis sobre la pandemia. Vaticano: LEV.

 © Librería Editora Vaticana

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CELAM: Balance tras 19 meses de nueva gestión https://es.zenit.org/2020/12/29/celam-balance-tras-19-meses-de-nueva-gestion/ Tue, 29 Dec 2020 12:12:55 +0000 https://es.zenit.org/?p=215551 Palabras de Mons. Miguel Cabrejos

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(zenit – 29 dic. 2020).- El presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), monseñor Miguel Cabrejos, repasa la labor realizada por la entidad en los últimos 19 meses, todo un proceso de renovación y reestructuración con reuniones de trabajo presenciales y virtuales, señala Vatican News.

En una entrevista, el arzobispo considera que el recorrido les ha “mostrado los nuevos caminos para una Iglesia evangelizadora, sinodal y en salida misionera, por y para los pobres, al servicio” de todos los fieles. Y esperan avanzar más en “esta perspectiva de fidelidad al Evangelio, al Magisterio Pontificio y en servicio al Pueblo de Dios”.

Tiempo de avance

El prelado destaca los grandes desafíos vividos por el CELAM: por una parte la “implementación del proceso de renovación y reestructuración del Consejo”, y por otra el contexto de la pandemia de la COVID-19 “que nos planteó retos nunca antes vistos en la historia de la humanidad, obligando a todos los países de la región y del mundo a un confinamiento y por ende a buscar nuevas formas de comunicación e interrelación”.

También señala que tras “un primer esquema del proceso de Renovación y Reestructuración, elaborado con el análisis y las propuestas de los obispos asesores y expertos” de las cuatro regiones de la institución, fue presentado al Papa Francisco en septiembre del 2019, quien les dio valiosos aportes y sugerencias.

Trabajo realizado

Vatican News recuerda que el año 2020 se dedicó a reuniones de trabajo presencial y más de 140 virtuales, además de la elaboración del documento de trabajo guía de este proceso titulado “Miren que estoy haciendo algo nuevo, ¿no lo notan?”.

Esta pieza, aclara Mons. Cabrejos, fue socializado con los presidentes y secretarios generales de las conferencias episcopales y se encuentra en fase de implementación preliminar hasta la próxima asamblea en 2021.

Centros pastorales

La propuesta de renovación del CELAM, prosigue, “busca retomar y afianzar la visión y misión de la Iglesia latinoamericana y caribeña, en clave y en espíritu de comunión, colegialidad, fraternidad y sinodalidad”, todo ello materializado en la creación de cuatro centros pastorales que trabajarán según “los signos de los tiempos”.

El primer centro es de gestión del Conocimiento-Observatorio para el análisis actualizado de los signos de los tiempos. El segundo, el CEBITEPAL, está renovado en su orientación a la formación de agentes pastorales de la región.

El tercero, Centro de Redes y Acción pastoral, articula las principales dinámicas eclesiales en función de las prioridades pastorales con dos grandes rutas, el desarrollo humano integral y una Iglesia sinodal y en salida misionera.

Por último se encuentra el Centro de Comunicación que da a conocer estos nuevos esfuerzos de voz profética de la Iglesia latinoamericana y caribeña y a la vez permita una mayor comunicación y retroalimentación interna entre las conferencias episcopales de la región y con organizaciones eclesiales aliadas.

Más temas

El medio vaticano apunta que el CELAM abordará otros temas en forma transversal como la ecología integral, la realidad de los migrantes y refugiados, el pacto global por la educación, el desarrollo humano integral en clave de la economía del Papa Francisco, la realidad de la mujer en la sociedad y en la Iglesia y su promoción, así como el itinerario discipular y la ministerialidad.

El presidente del Consejo explica que para llevar esto a acabo se ha fortalecido la alianza con otras organizaciones eclesiales en la región  como son CLAR, SELACC, OSLAM, REPAM, REMAM y CLAMOR.

Asimismo, el CELAM promoverá dos procesos de sinodalidad: creación de la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) y realización de la Asamblea Eclesial a los 14 Años de Aparecida y en Camino al Acontecimiento Guadalupano en 2031.

Labor virtual

Igualmente, el pastor peruano ha repasado la labor hecha por el Consejo de manera virtual con los cursos y diplomados que tuvieron gran acogida en el año académico con más de 4.000 alumnos. Del mismo modo, añade, el CELAM, hizo oír su voz frente a problemáticas específicas en la pandemia.

A modo de conclusión, el artículo de Vatican News indica que la institución ha compartido su experiencia de 65 años de trabajo, con otras organizaciones episcopales regionales de Asia, África, Oceanía, Europa y ha continuado su relación fraterna con las de Estados Unidos y Canadá. Asimismo, ha manifestado reiteradamente su fidelidad al magisterio del Santo Padre.

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El cardenal Cantalamessa, Premio CEU Ángel Herrera https://es.zenit.org/2020/12/29/el-cardenal-cantalamessa-premio-ceu-angel-herrera/ Tue, 29 Dec 2020 11:39:39 +0000 https://es.zenit.org/?p=215548 Por la “Difusión de la Cultura Católica”

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(zenit – 29 dic. 2020).- El próximo 22 de enero, durante una ceremonia online, el predicador de la Casa Pontificia, cardenal Raniero Cantalamessa, recibirá el Premio CEU Ángel Herrera por la “Difusión de la Cultura Católica”, informa Vatican News.

De acuerdo a la página web del premio, concedido por la Asociación Católica de Propagandistas a través de la Fundación Universitaria CEU San Pablo en España, este galardón “está destinado a reconocer la trayectoria de aquellas personas o instituciones que, a través del pensamiento, de la cultura, de la educación o de la ciencia promueven o defienden los principios y valores de un orden social cristiano”.

De este modo, la Fundación ha destacado del sacerdote franciscano “la gran tarea que ha desempeñado durante años a través del reconocimiento de la importancia de la Palabra de Dios, su interés en perseguir la unidad cristiana y su arduo trabajo por el diálogo entre religiones”.

Padre Raniero Cantalamessa

Nació en Colli del Tronto, Ascoli Piceno, Italia, el 22 de julio de 1934. Ordenado sacerdote en 1958, se graduó en Teología en Friburgo, Suiza, y en Literatura Clásica en la Universidad Católica de Milán.

Ya como profesor titular de Historia de los Orígenes Cristianos y director del Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad del Sagrado Corazón de Milán, fue miembro de la Comisión Teológica Internacional de 1975 a 1981 y, durante doce años, miembro de la delegación católica para el diálogo con las Iglesias pentecostales.

Predicador de la Casa Pontificia

En 1979 dejó la enseñanza para dedicarse a tiempo completo al ministerio de la Palabra. Fue nombrado por Juan Pablo II predicador de la Casa Pontificia en 1980; confirmado por Benedicto XVI en 2005 y en 2013 por el Papa Francisco en ese cargo.

Cada semana, en Adviento y Cuaresma, predica una meditación en presencia del Papa, cardenales, obispos, prelados y superiores generales de órdenes religiosas.

Es llamado a hablar en muchos países del mundo, a menudo también por hermanos de otras denominaciones cristianas. Recibió el título Honoris Causa en Derecho de la Universidad de Notre Dame en South Bend, Indiana, en Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Macerata y en Teología de la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio.

Además de los libros científicos escritos como historiador de los Orígenes Cristianos, sobre la Cristología de los Padres, la Pascua de Resurrección en la Iglesia Antigua y otros temas, ha publicado numerosas obras sobre espiritualidad, fruto de su predicación en la Casa Pontificia, traducidos a una veintena de idiomas.

Fue creado cardenal por el Santo Padre en el Consistorio del pasado 28 de noviembre.

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Irak: El patriarca Sako rechaza la idea de un “enclave cristiano” en Nínive https://es.zenit.org/2020/12/29/irak-el-patriarca-sako-rechaza-la-idea-de-un-enclave-cristiano-en-ninive/ Tue, 29 Dec 2020 11:28:01 +0000 https://es.zenit.org/?p=215535 Es mejor vivir con vecinos

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(zenit – 29 dic. 2020).- El patriarca católico de Babilonia de los caldeos, cardenal Louis Raphael Sako, considera que la solución a los problemas de los cristianos en Irak no pasa por la construcción de una provincia cristiana con base en la llanura de Nínive.

Tal y como explica la agencia misionera Fides, el líder de la Iglesia Católica caldea concedió una extensa entrevista al medio iraquí Rudaw TV, al que comentó que esta medida terminaría siendo un “chivo expiatorio” de las luchas entre las diferentes facciones sectarias de la zona.

Situación actual

El cardenal iraquí señala que los cristianos representan un componente de la sociedad en Irak “sin milicias” ni apartados tribales de protección, por lo que, en estos tiempos de gran conflicto, “no es prudente pedir la autonomía dentro de la provincia”. Todo lo contrario, añade, en este momento “es mejor para nosotros vivir juntos con nuestros vecinos”.

Por ello, pide respeto por sus derechos y que no se intente cambiar “el equilibrio en las regiones” donde viven. También insiste en que si piden una provincia “con un estatus especial para los cristianos”, acabarán pagando “un precio más alto”.

Problemática reciente

El purpurado destaca que la mayoría de los cristianos que huyeron de la llanura de Nínive en 2014 ante el avance de las milicias del Estado Islámico (Daesh) no están regresando a sus pueblos natales porque “han perdido la fe en sus vecinos”, que en muchas localidades se han apoderado de sus hogares.

No solo fue el Daesh, insiste, “quien quemó todas las casas”, pues en la zona hay “milicias de distintos orígenes que imponen aranceles, infunden miedo y amenazan las propiedades de las personas, de una forma u otra”.

Del mismo modo, expresa que la situación de violencia y conflicto permanentes en Irak desde hace 18 años solo pueden superarse archivándose los sistemas de gestión del poder sobre una base étnico-religiosa sectaria para dar paso a un “estado civil moderno” con garantía de derechos y deberes de la ciudadanía en igualdad de condiciones.

Precedentes

La provincia de Nínive, aclara la nota de Fides, ha estado durante muchos años en el corazón de “proyectos ideales destinados a crear un área independiente desde un punto de vista político-administrativo, proyectos apoyados por grupos organizados en algunas comunidades de la diáspora caldea y asirio”.

Esta perspectiva, prosigue, también fue relanzada en la convención nacional promovida en Washington en septiembre de 2016 por la organización sin fines de lucro estadounidense In Defense of Christians (IDC).

Visita del Papa Francisco

Sako ha hablado sobre la visita que el Santo Padre hará a Irak en marzo de 2021: “El Papa es una persona de paz, y no creo que haya ningún ataque contra él. El gobierno está trabajando para proteger el viaje”.

Por último, se ha centrado en el programa del encuentro al confirmar el momento interreligioso espiritual con las lecturas de la Biblia y el Corán en nombre de Abraham, padre de todos los creyentes, enviando mensajes de paz para países como Líbano, Yemen, Irán y Libia.

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