ZENIT – Espanol https://es.zenit.org El mundo visto desde Roma Wed, 20 Oct 2021 02:33:18 +0000 es hourly 1 https://wordpress.org/?v=5.4.7 https://es.zenit.org/wp-content/uploads/sites/3/2020/07/723dbd59-cropped-f2e1e53e-favicon_1.png ZENIT – Espanol https://es.zenit.org 32 32 El arzobispo de Liechtenstein no se sube al barco de la “sinodalidad complicada” y lo dice públicamente https://es.zenit.org/2021/10/20/el-arzobispo-de-liechtenstein-no-se-sube-al-barco-de-la-sinodalidad-complicada-y-lo-dice-publicamente/ Wed, 20 Oct 2021 02:33:18 +0000 https://es.zenit.org/?p=217194 "En nuestra pequeña arquidiócesis podemos abstenernos de llevar a cabo un camino tan complejo y a veces incluso complicado."

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Por: Joachin Meisner Hertz

(ZENIT Noticias / Vaduz, 19.10.2021).- Wolfgang Hass es, desde 1997, el primer arzobispo de Vaduz, capital de uno de los países más pequeños del mundo (y uno de los pocos confesionalmente católicos por Constitución): Liechtenstein. Y es también el obispo de una diócesis que no participará en el así llamado “camino sinodal” que pidió el Papa de cara al sínodo ordinario de la Iglesia que se realizará en 2023 en la ciudad del Vaticano.

“En nuestra pequeña arquidiócesis podemos abstenernos de llevar a cabo un camino tan complejo y a veces incluso complicado, que en nuestras latitudes corre el riesgo de convertirse en algo ideológicamente viciado, por buenas razones”, declaró el arzobispo desde la web de la diócesis de Vaduz.

Mons. Hass aduce que dada las características poblacionales de Vaduz la cercanía entre sacerdotes y fieles, sea a nivel informal como formal, es tal que no se necesitan nuevos procesos de escucha: “las estrechas relaciones en nuestras parroquias permiten un contacto mutuo rápido y sin complicaciones entre pastores y laicos, por lo que un intercambio espiritual y espiritual siempre ha sido y es posible. Todos los que lo deseen pueden entablar un diálogo entre sí, escucharse y mantener una comunicación personal a través de sugerencias, deseos e ideas en la vida diaria de la iglesia. En los consejos parroquiales y eclesiásticos, así como en las instituciones escolares, sociales y caritativas y en los establecimientos educativos, hay relaciones constantes entre las personas interesadas, donde puede tener lugar una interacción responsable, discreta y sensible”, dice en la carta.

Sin embargo, él mismo está disponible para acoger y escuchar: “cualquier persona que desee enviar deseos, inquietudes y sugerencias para dar forma a la vida de la iglesia en nuestra diócesis por escrito aún puede hacerlo y comunicarse directamente con el Arzobispo o el Vicariato General”.

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Informe de la Comisión Sauvé sobre abusos sexuales dentro de la Iglesia Católica francesa https://es.zenit.org/2021/10/20/informe-de-la-comision-sauve-sobre-abusos-sexuales-dentro-de-la-iglesia-catolica-francesa/ Wed, 20 Oct 2021 02:28:56 +0000 https://es.zenit.org/?p=217191 Esta Comisión fue creada bajo iniciativa de la Iglesia católica francesa.

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Redacción ZENIT

(ZENIT Noticias – Humanitas / Santiago de Chile, 19.10.2021).- La Comisión independiente sobre los abusos sexuales en la Iglesia (CIASE) ha publicado recientemente su Informe llamado Les Violences sexuelles dans l’Eglise catholique. France 1950-2020. Esta Comisión fue creada bajo iniciativa de la Iglesia católica francesa con el fin de “hacer la luz sobre las violencias sexuales cometidas en su seno desde 1950 en adelante, examinar cómo se ha respondido ante estos hechos, evaluar las medidas que la propia Iglesia ha tomado para enfrentar este flagelo y hacer recomendaciones que sean útiles” para enfrentar este problema. La Comisión estuvo presidida por Jean Marc Sauvé, vicepresidente honorario del Consejo de Estado francés y reunió a un conjunto de hombres y mujeres reconocidos por su competencia e imparcialidad dentro de un abanico amplio de opiniones políticas y confesión religiosa. La Comisión dispuso de un presupuesto discrecional otorgado por la propia Iglesia (3,8 millones de euros) y tuvo amplio acceso a los archivos eclesiásticos. Según su propia declaración “la Comisión ha querido colocar a las víctimas en el corazón de sus trabajos” bajo la convicción de que ellas “detentan un saber único sobre las violencias sexuales a las que solo ellas pueden darnos verdadero acceso” (número 0012 del informe).

El Informe está dividido en tres partes. La primera se titula “Hacer la luz” y ofrece una estimación y análisis de las violencias sexuales en la Iglesia católica francesa en el período 1950-2020. Para la estimación cuantitativa se dispuso de una encuesta sobre abuso sexual realizada en población general en una muestra de 28.000 franceses (panel por internet, metodología por cuotas) que arrojó una cifra de 216.000 víctimas menores de 18 años agredidas por sacerdotes, diáconos, religiosas y religiosos en el período bajo estudio. Cuando se agregan laicos ligados a la Iglesia (personal educativo, catequistas, animadores scouts, etc.) el número de víctimas se eleva a 330.000. Esta estimación se obtiene al proyectar la declaración de abuso que proviene de la encuesta (0,82% declaró que había sido víctima de abuso por parte de algún clérigo cuando era menor de edad, 1,16% cuando se considera a laicos) sobre el conjunto de la población francesa. La violencia cometida por clérigos representa casi el 4% del conjunto de la violencia sexual contra menores, y si se agrega a los laicos sube a 6%, una cifra que se obtiene al dividir el número de víctimas en cada caso sobre el total de víctimas (5.500.000 a escala nacional, la mayor parte proveniente de ambientes familiares y amicales).

La Comisión realizó también una estimación directa en base a expedientes de denuncias que permitió cifrar entre 2.900 y 3.200 el número de clérigos comprometidos en abuso sobre alrededor de 115.000 que ejercieron el ministerio en el período considerado, lo que arroja una proporción de 2,5%-2,8%, algo más baja que la obtenida en informes similares a lo largo del mundo que han obtenidos tasas que oscilan entre 4% y 6%. La Comisión ha podido establecer que las denuncias se elevan en el período 1950-1969 y descienden en el período siguiente (1970-1989) pero manifiesta su alarma porque no han continuado descendiendo en el período más reciente (1990-2019). Como en otras partes, se detecta que la mayor proporción de víctimas son niños hombres preadolescentes y que los abusos se cometieron en el marco de tres recursos fundamentales de la labor eclesial: los sacramentos (incluyendo la preparación y la catequesis), la vocación (que incluye la educación religiosa y la preparación para el ejercicio ministerial) y los servicios de caridad (que comprende la labor en internados, hogares y hospitales). 

La segunda parte del Informe se titula “Revelar la parte sombría” que contiene un análisis de la actitud de la Iglesia Católica francesa hacia los abusos que, aunque ha evolucionado en el tiempo estuvo “demasiado preocupada de proteger a la institución y durante mucho tiempo sin ningún miramiento por las víctimas”.

Dice textualmente: 

Durante la mayor parte del periodo estudiado por la CIASE, podemos concluir en una calificación de los hechos conocidos por la Comisión, que puede resumirse en los términos de ocultación, relativización, e incluso denegación con un reconocimiento muy reciente, solamente visible a partir de 2015, pero todavía muy dispar entre las diferentes diócesis y congregaciones (n. 0075).

Considerando las medidas que ha tomado la Iglesia en las últimas décadas, la Comisión concluye que han sido tardías, desigualmente asumidas y tomadas casi siempre como reacción a los acontecimientos, lo cual “las hacen aparecer ante la Comisión como globalmente insuficientes”. La Comisión estima que existen dos problemas principales. El primero es la inadecuación del derecho canónico para lidiar con los delitos de abuso; el segundo es el clericalismo. Una parte de la inadecuación la respuesta que entregó la Iglesia reside en las lagunas de un derecho “concebido enteramente en vista de la protección de los sacramentos y la corrección del pecador –siendo la víctima la gran ausente– y largamente inadaptado en su dimensión penal a la represión de las violencias sexuales que por lo demás ni siquiera nombra en cuanto tales” (n. 0076).

La Comisión aboga por una amplia revisión del derecho canónico que establezca una clara definición del delito de abuso y por una reforma profunda al procedimiento penal canónico que garantice un juicio imparcial y equitativo y le ofrezca a las víctimas un lugar adecuado en el procedimiento. También se recomienda una mejor articulación con la justicia penal fundada en el reconocimiento de la preeminencia de la justicia ordinaria por encima de la justicia canónica. La Comisión celebra el acuerdo reciente de la Conferencia Episcopal francesa de crear un tribunal interdiocesano integrado por jueces laicos con formación jurídica que ofrezcan mejores garantías de competencia e imparcialidad. La Comisión se hace eco asimismo de la denuncia de clericalismo “fustigado por el Papa Francisco en su Carta al Pueblo de Dios de agosto de 2018, que comprende la excesiva sacralización de la persona del sacerdote, la sobrevaloración del celibato sacerdotal, los excesos del deber de obediencia cuando amenaza la conciencia, y la desviación de las Escrituras” (n. 0077).

Una tercera parte llamada “Disipar las tinieblas” entrega lineamientos para un camino de verdad y reparación de cara al pasado y de prevención eficaz mirando hacia el provenir. La Comisión se ha impuesto la tarea de “convencer a la Iglesia de comprometerse en un camino ambicioso de responsabilidad, de reconocimiento y de indemnización” (n. 0084). Se “debe comenzar por un reconocimiento de la responsabilidad, hasta ahora evitada” en razón de condenas judiciales que solo han afectado responsabilidades penales individuales. La Comisión considera que existen responsabilidades que llama sistémicas que deben ser enfrentadas sin cortapisas. También aboga por reconocer todos los hechos incluso aquellos que se cometieron hace tiempo y que caen bajo la protección del período de prescripción. No cuesta nada ignorar los hechos que ocurrieron hace muchos años y que fueron cometidos por sacerdotes fallecidos o renunciados que constituyen la mayor parte y hacerlos caer en las tinieblas del olvido. La Comisión aboga por generar hitos significativos de memoria histórica respecto de las víctimas. Los mecanismos de reparación e indemnización deben ser confiados en manos de órganos independientes “que se encarguen de la triple misión de acoger a las personas víctimas, ofrecer una mediación entre ellas, los agresores y la institución y arbitrar las diferencias que no puedan ser resuelta de un modo amigable” (n. 0088). Respecto de la prevención la Comisión se pronuncia porque el secreto de confesión no puede permitir derogar la obligación, prevista por el código penal y –según la Comisión– conforme a la obligación del derecho divino natural de protección de la vida y dignidad de la persona, de señalar a las autoridades competentes los casos de violencias sexuales infringidas a un menor o a una persona vulnerable (n. 0092). 

En cuanto a la preparación del clero propugna una formación más abierta a las ciencias humanas impartida por expertos con perfiles más variados de los que actualmente prevalecen, colocar más acentos todavía sobre los dilemas del desarrollo y de la afectividad de niños y jóvenes, sobre el derecho canónico, así como sobre la importancia del espíritu crítico en lo referente a cuestiones de autoridad y obediencia (n. 0093).

El informe se cierra con 45 recomendaciones que cubren todos los aspectos considerados en este análisis. 

Informe completo disponible aquí.

Artículo originalmente publicado en la revista Humanitas.

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Un ex senador pro aborto y pro LGBT podría ser el nuevo embajador de USA ante el Vaticano https://es.zenit.org/2021/10/20/un-ex-senador-pro-aborto-y-pro-lgbt-podria-ser-el-nuevo-embajador-de-usa-ante-el-vaticano/ Wed, 20 Oct 2021 02:24:24 +0000 https://es.zenit.org/?p=217188 También fue el co-presidente del grupo “Catholics for Biden” en las elecciones de 2020.

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Por: Tim Daniel

(ZENIT Noticias / Washington, 19.10.2021).- El ex senador por Indiana Joe Donnelly es el candidato a convertirse en el nuevo embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede. Donnelly también fue el co-presidente del grupo “Catholics for Biden” en las elecciones de 2020.

«Me siento verdaderamente honrado de ser nominado para este cargo por el presidente Biden, un hombre de fe y un amigo», se lee en un comunicado de Donnelly. «Si se confirma, espero trabajar con la Santa Sede en una amplia variedad de temas, incluidos los derechos humanos, la libertad religiosa, la inmigración, el cambio climático, la paz y la pobreza».

El apellido Donnelly, sin embargo, ha simpatizado poco en los sectores pro vida y por familia debido a su historial personal: como senador en funciones apoyó a Obama en el redireccionar fondos de todos los contribuyentes a clínicas pro aborto, apoya las uniones de personas del mismo sexo bajo la categoría de “matrimonio” e incluso votó en contra de la medida de Trump de que las personas transgénero sirvan en el ejército. Cuando en 2017 el Partido Demócrata, al cual pertenece, rindió un homenaje a Planned Parenthood (PP), la multinacional del aborto, él permaneció en silencio. De hecho, cuando el senador Rand Paul promovió una ley para desfinanciar a PP Donnelly se opuso. 

De ascendencia irlandesa, Donnelly estudió en la Universidad de Notre Dame en los Estados Unidos. En 2018n dejó de ser senador tras perder su escaño ante el republicano Mike Braun. Hasta el momento, tras más de 10 meses de gobierno, Biden sólo ha nombrado embajador ante México a Ken Salazar.

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Agua bendita no transmite COVID, asegura ex presidente de asociación internacional de médicos católicos https://es.zenit.org/2021/10/20/agua-bendita-no-transmite-covid-asegura-ex-presidente-de-asociacion-internacional-de-medicos-catolicos/ Wed, 20 Oct 2021 02:16:31 +0000 https://es.zenit.org/?p=217185 Al inicio de la pandemia los médicos recomendaron el vaciamiento de las pilas de agua bendita y la comunión en la mano.

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Por: Jorge Enrique Mújica, L.C.

(ZENIT Noticias / Roma, 19.10.2021).- En un reciente artículo publicado en la web de la Federación Internacional de Asociaciones de Médicos Católicos, su presidente emérito, el doctor José María Simón Castellví, hace algunas observaciones y aclaraciones sobre el uso del agua bendita en las iglesias en este contexto de pandemia.

Ante todo, el dr. Castellví constata que “uno de los efectos secundarios de la pandemia de COVID-19 ha sido el de la casi completa eliminación del uso del agua bendita en la Iglesia” y recuerda que “en los brotes de SARS (Síndrome Respiratorio Agudo Grave) y otros similares de hace unos años también se eliminó el agua. Sin embargo, se recuperó con relativa presteza”.

Pero la no recuperación del agua bendita en los lugares apropiados dentro de las iglesias, especialmente de las europeas, le lleva a una constatación más: “que nos hemos instalado en la mínima expresión de la vida de piedad”.

El ex presidente de los médicos católicos lo dice claramente y con la autoridad de su profesión: “el uso del agua bendita no transmite el COVID. Eventualmente, se puede utilizar un recipiente pequeño, con agua que se cambie todos los días y con unas gotas de lejía o de clorhexidina (este producto no huele) para estar todos más tranquilos. Hay que pensar que el agua no se bebe. Tampoco es un rito obligatorio”. Y subraya: “podría dispensarse de manera individual para más seguridad”.

El doctor Castellví reconoce que al inicio de la pandemia los médicos recomendaron el vaciamiento de las pilas de agua bendita y la comunión en la mano. Pero dado el conocimiento que ahora ya se tiene, refiere que “la comunión en la boca y de rodillas es segura y siempre se pueden higienizar las manos del ministro de la eucaristía en caso de contacto con los labios del comulgante. Quizá fue exceso de prudencia”.

El artículo termina diciendo que ahora que ya se conoce mejor el virus, “se pueden recuperar con seguridad las buenas costumbres”.

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“Espero encontrarme con ellos”, las nostálgicas palabras de Benedicto XVI ante la muerte de un amigo https://es.zenit.org/2021/10/20/espero-encontrarme-con-ellos-las-nostalgicas-palabras-de-benedicto-xvi-ante-la-muerte-de-un-amigo/ Wed, 20 Oct 2021 02:07:31 +0000 https://es.zenit.org/?p=217181 El pasado 2 de octubre, el papa emérito expresó sus condolencias por la muerte de un colega profesor.

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Redacción ZENIT

Con una breve carta del pasado 2 de octubre, el papa emérito Benedicto XVI expresa sus condolencias por la muerte de un colega profesor, el monje cistersiense Dr. Gerhard Winkler. La carta de pésame va dirigida al abad Reinhold Dessl, de la misma orden. En una parte de la carta el papa emérito expresa su deseo de “poder unirse pronto a ellos” (en referencia a sus amigos difuntos). A pesar de su brevedad, se trata de una carta llena de entrañable cariño donde el Papa permite conocer mejor la bondad del corazón de un amigo.

El texto completo de la breve carta es la siguiente (traducción de ZENIT al español):

***

Querido padre abad.

La noticia de la muerte del prof. Dr. Gerhard Winkler, O.Cist., y lo que me transmitiste, me impresionó profundamente. De todos mis colegas y amigos, él era el más cercano a mí. Su alegría y su profunda fe siempre me han atraído. Ahora ha llegado al más allá, donde sin duda le esperan muchos amigos. Espero poder unirme a ellos pronto. Mientras tanto, estoy unido en oración a él y a la comunidad monástica de Wilhering. Saludos y mis mejores deseos en el Señor. 

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En noviembre llega a los cines una película sobre el autor de Las Crónicas de Narnia https://es.zenit.org/2021/10/18/en-noviembre-llega-a-los-cines-una-pelicula-sobre-el-autor-de-las-cronicas-de-narnia/ Mon, 18 Oct 2021 18:35:57 +0000 https://es.zenit.org/?p=217178 Esta película biográfica sigue al autor desde la trágica muerte de su madre, a los nueve años, hasta la pesadilla de las trincheras de la Primera Guerra Mundial.

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Por: Elizabeth Owens

(ZENIT Noticias, 18.10.2021).- El próximo 3 de noviembre se estrenará en los cines estadounidenses la película The Most Reluctant Convert, sobre la vida y conversión del célebre autor de Las Crónicas de Narnia, Mero Cristianismo o Cartas del diablo a su sobrino: C.S. Lewis.

Por cuanto refiere la web de la cinta, The Most Reluctant Convert presenta al galardonado actor Max McLean como el mayor Lewis, y a Nicholas Ralph, la estrella emergente de All Creatures Great and Small, de PBS Masterpiece, como el joven Lewis. Bellamente filmada en Oxford y sus alrededores, esta película biográfica sigue al creador de Las crónicas de Narnia desde la trágica muerte de su madre, cuando él tenía solo nueve años, pasando por su tensa relación con su padre, hasta la pesadilla de las trincheras de la Primera Guerra Mundial, a la Universidad de Oxford, donde amigos como J.R.R. Tolkien desafía su incredulidad.

La dramática y verdadera historia del viaje de C.S. Lewis de ateo comprometido a creyente reacio comienza con su turbulenta niñez. Después de perder a su madre a causa del cáncer y distanciarse de su padre, un joven C.S. Lewis considera que la existencia es sombría y desafortunada. Su tutela bajo el ateo William T. Kirkpatrick y sus desgarradoras experiencias en La Gran Guerra solidifican su caso del materialismo hasta que se hace amigo de J.R.R. Tolkien y Hugo Dyson. Sus compañeros intelectuales, todos cristianos, lo desafían a considerar los casos lógicos, mitológicos y literarios del cristianismo, y Lewis debe enfrentarse a una elección que le cambiará la vida: aferrarse al materialismo o entregar su vida a Jesucristo.

Escrita para la pantalla y dirigida por el dos veces ganador de premios Emmy y BAFTA, Norman Stone (Shadowlands de la BBC), The Most Reluctant Convert da vida a la evolución espiritual de una de las mentes más agudas y de un ingenio más agudo del siglo XX. Puede verse el tráiler en este enlace: https://youtu.be/AWEjo6pr2Qk.

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¿Qué personaje principal de Las Crónicas de Narnia se inspiró en una beata dominica del siglo XV? https://es.zenit.org/2021/10/18/que-personaje-principal-de-las-cronicas-de-narnia-se-inspiro-en-una-beata-dominica-del-siglo-xv/ Mon, 18 Oct 2021 18:31:16 +0000 https://es.zenit.org/?p=217174 El personaje está inspirado en la mística dominica Lucía de Narni (ciudad ubicada entre Asís y Roma en Italia).

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Por: Bernardo Sastre Zamora, OP

¡La mítica Lucy Pevensie, de Las crónicas de Narnia, existió de verdad! O al menos la mística Lucía de Narni, beata dominica en quien se inspiró el famoso escritor C. S. Lewis. Toda la vida de Lucía Broccadelli (Narni 1476-Ferrara 1544) está esmaltada de hechos maravillosos. Pertenece a un grupo de dominicas de los siglos XIV y XV, sobre las que santa Catalina de Siena tuvo una influencia decisiva: la devoción a la pasión de Cristo y la salvación de las almas. Cada una después lo vivió de modo muy personal.

La reina Lucy es uno de los personajes más importantes de la saga de fantasía Las Crónicas de Narnia, escrita por C. S. Lewis. Lucy fue la primera de los cuatro hermanos Pevensie en descubrir el mundo de Narnia, donde vivió increíbles aventuras. Lo que pocos saben es que ella existió en la vida real: fue una beata italiana que recibió los estigmas. 

El personaje está inspirado en la mística dominica Lucía de Narni (ciudad ubicada entre Asís y Roma en Italia). El biógrafo de C. S. Lewis, Walter Hooper, explica que el escritor visitó Narni y, como le gustó el nombre en latín (Narnia), decidió usarlo para su mundo fantástico. Así como Lucy de Narnia creyó en Aslan, personaje león que representa a Cristo, Lucía fue una niña muy piadosa que tuvo una gran fe, gracias a la cual resistió las adversidades por las que tuvo que pasar en la vida.

Biografía de la beata

Lucía nace en Narni (Italia) el 13 de noviembre de 1476. Su familia pertenece a la nobleza italiana y es la primogénita de diez hermanos. Según la tradición, cuando tiene siete años se le aparece Jesús con la Virgen, santo Domingo y santa Catalina: Jesús le pone el anillo y santo Domingo el hábito de dominica. Y Jesús de dice: «Conserva este hábito hasta la muerte, y has de mirar a mi siervo Domingo como a padre tuyo, y a mi esposa Catalina como a madre».

A los catorce años comienza el calvario de Lucía. Sus familiares le advierten de que tiene que cambiar de estado como todas las jóvenes de su edad. Ella, que había hecho voto de castidad, se niega una y otra vez. En una ocasión sus tíos le proponen un joven llamado Alessio, quien desde algún tiempo ya se había fijado en ella. Él es el conde de Milán, apuesto, pudiente y de brillante carrera literaria. Nada más se lo proponen, cae desmayada, enferma, se mete en su habitación y llora sin parar. Así pasan los días. Una mañana, sin embargo, se dirige a sus tíos y les dice que acepta el matrimonio. ¿Qué ha ocurrido? La noche anterior se le había aparecido la Virgen y le había dicho que aceptara el matrimonio, sin perder la pureza virginal. La boda se celebró, no sin que ella le comunicase antes a Alessio su matrimonio espiritual, y que él aceptó.

En su nueva vida en el palacio del conde, Lucía no le deja ni un resquicio a la pereza: mortificaciones, disciplinas, oraciones prolongadas, ayunos a base de pan y agua, rosario diario junto con el servicio doméstico, prohibición de toda palabra grosera… Pero al mismo tiempo se vuelca en atenciones y cuidados a los más necesitados. Se pone el delantal, ayuda a las criadas, cuida personalmente de los enfermos, amasa pan para los pobres, va al lavadero y entrega una dote a una mujer judía convertida al cristianismo. Aquel palacio parecía más bien un monasterio.

Lucía está dotada del don de premonición y se lo hace saber a la servidumbre para que allí nadie se desmande. Mientras ella está en misa, unos sirvientes matan dos capones y se ponen a asarlos. Al llegar ella de la iglesia los guardan debajo de la cama para que no se entere. La beata pregunta por los capones, y le responden que se han escapado volando. Entra en la habitación y llama a los capones: entonces los capones se presentan vivos y saltarines, para sorpresa de todos. Este caso lo refirió muchas veces desde el púlpito el conde Alessio cuando, separado de Lucía de común acuerdo, se hizo franciscano. Entre la servidumbre era conocida la frase ante alguna irregularidad: «Cuidado, que la señora lo ve».

Este y otros hechos parecidos inducen al conde a decir a Lucía que desde ese momento en adelante puede comportarse como si no estuviese casada. Ella le toma la palabra y se marcha a casa de su madre. El 8 de mayo de 1494, fiesta de la Ascensión, recibió el hábito de la Orden Tercera de Santo Domingo.

Los hermanos de Lucía no ven con buenos ojos que su hermano vista de monja y viva en su misma casa. Se crea tensión en la familia por este motivo, y deciden que Lucía se traslade al convento de terciarias dominicas regulares de Santa Catalina de Siena en Roma.

Por lo que sor Diambra, confidente de Lucía, ha referido después, el capítulo de austeridades, disciplinas, cilicios y ayunos no hizo más que reforzar la etapa anterior a la toma de hábito. Otro tanto digamos de los éxtasis, que le duraban siete, ocho y hasta veinte horas. Pero a Lucía todavía le quedaría por experimentar un sufrimiento mayor. En Roma estuvo durante un año, y posteriormente fue trasladada a Viterbo. El 24 de febrero de 1496, rezando el salmo Miserere en el coro con otras veinticuatro religiosas, se quedó inmóvil y en éxtasis, y comenzó a llorar desconsoladamente. En ese momento le fue concedido seguir paso a paso la pasión del Señor. En cierto instante dijo:

Ya te veo, Señor, levantado y clavado… Quiero ser crucificada contigo. Dame por lo menos parte de tus penas. Hiere mis pies, manos y corazón, y queden en mí permanentes tus llagas y dolores.

Según los testigos, estas últimas palabras las repitió muchas veces. Los presentes notaron en ella un estremecimiento; después, ya en la celda, le vieron moratones en las manos. Y en la semana de Pasión aparecieron claramente las cinco llagas manando sangre viva. Estas llagas fueron sometidas a severo examen cuatro veces, por parte tanto de médicos como de religiosos. La última vez se hizo en Roma, en presencia del Papa. En todo momento se vio que el testimonio era verídico.

En Viterbo un día le anunciaron una visita. El conde Alessio, su esposo, quería verla: ella lo recibió con mucho afecto. Tras el encuentro, el hombre salió hecho un mar de lágrimas; ante la fama de santidad de su esposa, terminó tomando la resolución de hacerse franciscano.

El duque de Ferrara, Hércules I, le pidió al Papa el traslado de Lucía como consejera a Ferrara, donde construyó un convento para ella y sus compañeras en honor de santa Catalina de Siena. Aquí empezó el eclipse y la humillación de la beata. Sor Lucía comenzó ejerciendo de priora. Gentilina, la madre de Lucía, recibió el hábito; enseguida, con la fama de santidad de Lucía, el convento se puso a rebosar. También llegaron monjas de la segunda Orden.

La animosidad y la envidia contra la priora no se hicieron esperar. Cuando el Papa y el duque de Ferrara murieron, se pasó al asalto directo. Con el fin de evitar tanta curiosidad de la gente, Lucía obtuvo del Señor la invisibilidad en las llagas de sus manos: justo lo que sus enemigas necesitaban para que el ataque fuera eficaz. La priora fue depuesta y difamada: su testimonio místico se considera una patraña, y para colmo nadie sale en su defensa.

La encierran como corrupta y corruptora, por un espacio de treinta y ocho años. En este encierro nuestra beata recibía las visitas de Jesús, de santa Catalina y de la beata Catalina de Raconigi, que también sufrió abandono y desamparo en esos días durante el destierro de Caramagna. 

Lucía nació a la gloria eterna el día 15 de noviembre de 1544, acompañada de su confesor, diciendo: “Al cielo, al cielo. Al amortajarla, vieron que la llaga del costado parecía reciente. La noticia se extendió por toda la ciudad. Todo el mundo se echó a la calle para proclamarla santa. No fue posible darle sepultura hasta tres días después. A los cuatro años su cuerpo fue exhumado: estaba incorrupto, y la llaga del constado manaba sangre viva y despedía una gran fragancia. Su cuerpo reposa ahora en la catedral de Narni. Clemente XI confirmó su culto el 1 de marzo de 1710” (Aristónico Montero).

“Oh, Dios, que otorgaste a la beata Lucía, admirablemente adornada con las señales de la pasión de tu Hijo, y con los dones de la virginidad y de la paciencia, superar las insidias y persecuciones, concédenos por su intercesión y ejemplo la fuerza de vencer los halagos del mundo y no ser abatidos por las adversidades”.

Con información originalmente publicada en la web de la Orden de Predicadores.

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Encuentran manuscrito de fraile italiano que habla de América 150 años antes que llegase Cristóbal Colón https://es.zenit.org/2021/10/18/encuentran-manuscrito-de-fraile-italiano-que-habla-de-america-150-anos-antes-que-llegase-cristobal-colon/ Mon, 18 Oct 2021 18:28:17 +0000 https://es.zenit.org/?p=217171 Este descubrimiento ha sido llevado a la bibliografía especializada por medio de un artículo en online que ya se puede consultar.

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Por: Valentina di Giorgio

En 1340, unos 150 años antes de que Cristóbal Colón tocase la tierra de un nuevo continente, un fraile milanés llamado Galvano Fiamma dejaba constancia en su obra “Crónica Universalis” de la existencia de más tierras al oeste de Groenlandia.

El dato -y la obra- han sido recientemente conocidos gracias a los estudios realizados por un equipo de investigadores de la Universidad de Milán. El libro de Fiamma llegó hasta ellos gracias a que en 1996 un coleccionista estadounidense compró esta obra inédita a la casa Christie’s, por casi 15 mil dólares. Los investigadores identificaron en la obra la referencia a Marckalada, reconocida en obras islandesas como la costa de América del norte. Aunque la obra es privada, el propietario facilitó el trabajo con la misma.

Este descubrimiento ha sido llevado a la bibliografía especializada por medio de un artículo en online que ya se puede consultar. Fiamma, un fraile dominico del norte de la actual Italia que ejerció de historiador, habría conocido estas referencias por su contacto con los marineros milaneses. La traducción de la parte de sus “Crónicas” donde se alude a América dice así:

«Los marineros que surcan los mares de Dinamarca y Noruega dicen que más allá de Noruega, hacia el norte, se encuentra Islandia. Más allá hay una isla llamada Groenlandia; y más al oeste hay una tierra que se llama Marckalada. Los habitantes del lugar son gigantes: hay edificios de piedras tan grandes que ningún hombre podría ponerlos en su lugar, si no gigantes muy grandes. Allí crecen árboles verdes y viven muchos animales y pájaros. Pero nunca ha habido ningún marinero que haya podido conocer con certeza noticias sobre esta tierra y sus características».

Este texto, en un gótico del norte de Italia, fue traducido por Giulia Greco, doctoranda de Trieste, quien dice reconoce que fue fácil descifrar el texto, “Además de la transcripción de la parte del texto que le fue asignada, cada alumno tuvo que identificar las fuentes utilizadas por Galvano para la información que recogió. Para la frase ‘americano’, en particular, no se han identificado fuentes de libros, por lo que hay que creer a Galvano cuando dice que estaba recogiendo información oral».

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Papa Francisco crea nueva conferencia episcopal y una eclesial: una para Asia Central y otra para Amazonia https://es.zenit.org/2021/10/18/papa-francisco-crea-nueva-conferencia-episcopal-y-una-eclesial-una-para-asia-central-y-otra-para-amazonia/ Mon, 18 Oct 2021 18:10:24 +0000 https://es.zenit.org/?p=217168 La nueva conferencia será para los católicos de Kazajistán, Uzbekistán, Kirguistán, Turkmenistán y Tayikistán.

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Por: Valentina di Giorgio

(ZENIT Noticias / Ciudad del Vaticano, 18.10.2021).- Fue a inicios de octubre que se dio a conocer la creación de una nueva conferencia para el Asia Central, concretamente para los católicos de Kazajistán, Uzbekistán, Kirguistán, Turkmenistán y Tayikistán. Se trata de países donde los católicos son minoría y los musulmanes mayoría. Todos estos países fueron parte de la Unión Soviética y este organismo facilita la cooperación, comunicación y estímulo recíproco.

Pero no es la única Conferencia Episcopal que nace este 2021: a mitad de este mismo mes de octubre se dio a conocer que el Papa erigió canónicamente la Conferencia Eclesial de Amazonia. Según informan desde la Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM), “Tras la erección canónica falta la aprobación del texto modificado de los Estatutos, que el Papa examinará personalmente, y la redacción del correspondiente Decreto de erección, que como señala la carta será transmitido lo antes posible al presidente de la CEAMA, creada después de su Asamblea fundacional, celebrada del 26 al 29 de junio de 2020, momento en que comenzaron los trámites con diferentes Dicasterios de la Curia Romana, un proceso que se prolongó hasta el 4 de mayo de 2021”.

La aprobación definitiva dependerá de que sea “completado el estudio comparativo necesario y se hayan propuesto y aplicado las modificaciones del texto”, afirma el presidente de la Congregación de los Obispos. No podemos olvidar, como se menciona en la carta, la naturaleza inédita del organismo, pues estamos ante una conferencia eclesial y no solo episcopal.

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Excluyen a personas con convicciones cristianas para ser parte de la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos https://es.zenit.org/2021/10/18/excluyen-a-personas-con-convicciones-cristianas-para-ser-parte-de-la-comision-interamericana-de-los-derechos-humanos/ Mon, 18 Oct 2021 17:54:19 +0000 https://es.zenit.org/?p=217165 "Los candidatos cristianos a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos no deben ser discriminados."

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Redacción

(ZENIT Noticias / Washington, 18.10.2021).- ¿Se impide a las personas de fe ser elegidas para la Comisión Interamericana de Derechos Humanos? Una coalición de expertos en derechos humanos y defensores de la libertad religiosa expresó su preocupación el pasado mes de junio. La coalición publicó una carta abierta a los Estados miembros de la Organización de Estados Americanos pidiendo un proceso de elección justo para los comisionados. Expresó su preocupación por la «manera cargada y peyorativa» en que un grupo de supervisión electoral autoproclamado cuestionaba a un candidato por sus creencias religiosas.

«Nadie debe ser discriminado por su fe. Los candidatos cristianos a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos no deben ser discriminados. El examen de las opiniones religiosas de Carlos Bernal realizado por el autodenominado «Panel de Seguimiento de las Elecciones en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos» fue indudablemente tendencioso y mostró un claro prejuicio contra los cristianos. La Organización de los Estados Americanos no debe tolerar los intentos de discriminar a las personas por su fe. No condenar tales intentos socavará la credibilidad y la confianza en el sistema interamericano de derechos humanos», dijo Tomás Henríquez, director de defensa legal para América Latina y el Caribe de ADF International.

Preocupación por las preguntas tendenciosas en el proceso electoral

Desde 2015, un grupo de ONGs encabezado por la Open Society Initiative creó lo que dicen ser un grupo de expertos independientes para supervisar la elección de los comisarios. Pretenden evaluar a los candidatos y dar su recomendación a los Estados sobre si creen que debe ser elegido. En el caso de Carlos Bernal Pulido, en relación con las próximas elecciones de noviembre, el panel se puso en contacto con él para entrevistarlo. Después de que enviara la información inicial que le solicitaron, recibió preguntas adicionales que ponían en duda su integridad y su capacidad para ejercer como comisario debido a su fe cristiana.

La coalición destacó la «manera capciosa y peyorativa» con la que investigaba dicho panel autoproclamado. El grupo había enviado a Bernal un cuestionario por correo electrónico en el que le preguntaba si, en caso de ser elegido comisario, «aplicaría sus creencias religiosas o interpretaciones bíblicas a los casos que se le presentaran, en lugar de las fuentes del derecho que resultaran aplicables».

También se le preguntaba «si consideraba que sus creencias religiosas eran contrarias a cualquier fuente, norma o interpretación de los derechos humanos; o si su fe cristiana le hace tener «ideas preconcebidas sobre… el papel que deben ocupar las mujeres y las personas LGBTI en la sociedad» (sic).

Otros candidatos fueron tratados de manera diferente

En la carta abierta, la coalición señala que «nunca se ha preguntado a otros candidatos si aplicarían sus creencias religiosas (u otras) para sustituir las fuentes del derecho que rigen el sistema, y mucho menos si tienen ideas preconcebidas sobre grupos sociales como las comunidades religiosas».

La coalición sostiene que «la evaluación para decidir si Bernal formará parte de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos no puede ni debe basarse en el cuestionamiento de mala fe de sus convicciones religiosas, sino en su amplia trayectoria judicial y académica respecto de la cual el panel no tuvo objeciones».

Elecciones fijadas para noviembre

La elección de los nuevos comisionados y jueces de la Comisión y la Corte Interamericanas se celebrará durante la Asamblea General de la Organización de Estados Americanos de 2021 en Guatemala. Inicialmente estaba previsto que se celebrara en junio pero se retrasó a noviembre de este año. Los candidatos a los puestos vacantes están haciendo campaña para asegurarse el apoyo de los Estados miembros.

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