(ZENIT Noticias – TerrasantaNet / Camberra, 26.04.2023).- Se titula «Caminando juntos. Católicos con judíos en el contexto australiano», el documento que la Conferencia Episcopal Australiana hizo público el 21 de marzo. Toca al menos cuatro temas clave y a sus compatriotas judíos les ha gustado, pero con reservas.
El texto se dirige a los católicos del vasto país del hemisferio sur, es decir, algo más de 5 millones de fieles, una quinta parte de la población. Llega unos treinta años después de las orientaciones sobre el tema lanzadas en 1992 y se enraíza, inevitablemente, en ese parteaguas que fue, en 1965, el punto 4 de la declaración Nostra Aetate, fruto del Concilio Ecuménico Vaticano II.
Monseñor Michael McKenna, obispo de Bathurst y Presidente de la Comisión Episcopal para la Unidad de los Cristianos y el Diálogo Interreligioso, señaló que el nuevo documento «pretende ayudar a los católicos a comprender más profundamente la singularidad de nuestra relación con el judaísmo». Una señal de que aún queda camino por recorrer, y probablemente no sólo en Australia….
El documento se ofrece de forma concisa – ocho páginas en total – y toca algunas cuestiones decisivas. Veámoslos juntos.
– Una relación sin igual
Precisamente porque Jesús, su madre María y los primeros discípulos eran judíos, las raíces de nosotros los cristianos están en el judaísmo, declara inmediatamente el documento, añadiendo: «A causa de este estrecho vínculo, la autocomprensión de la Iglesia hace referencia permanente e intrínseca al judaísmo. Por tanto, los cristianos deben estar naturalmente atentos a la experiencia judía y deseosos de cooperar con los judíos en la realización del Reino de Dios».
Al fin y al cabo, los vínculos están enraizados en la Biblia. En la Torá (el Pentateuco), pero no sólo: «Incluso los libros que no están incluidos en la Biblia hebrea proceden de un contexto judío o greco-judío. (…) Tanto los cristianos como los judíos tienen sus propias tradiciones de interpretación y aplicación [de las Escrituras]. Podemos aprender mucho de las tradiciones de unos y otros».
– Antisemitismo
El fenómeno del antisemitismo va en aumento en todo el mundo, incluida Australia. «Se ve exacerbado por las tensiones políticas», señalan los obispos, que dicen estar preocupados «por los crecientes niveles de ignorancia, e incluso de negación, del Holocausto», la tragedia que en el siglo pasado provocó también una remodelación de la reflexión teológica cristiana.
Es esencial el siguiente pasaje, que reitera un principio ya establecido en el Magisterio y en la teología católica postconciliar: «Una expresión teológica del antisemitismo es el supersesionismo. Esta construcción teológica concibe el judaísmo como superado por las enseñanzas de Jesús y de la Iglesia. Se deriva de una falsa comprensión del Nuevo Testamento y de una falta de apreciación del judaísmo de Jesús. La Iglesia católica ya no enseña, ni siquiera sugiere, que Israel haya sido sustituido por la Iglesia; reconoce la continuidad de la vibrante vida del judaísmo actual y reconoce que la alianza de Dios con Israel sigue siendo fuerte y vivificante”.
– Evangelización, no proselitismo
Lo que acabamos de decir también tiene consecuencias para la evangelización. La Iglesia ha aprendido a distinguirla del proselitismo. El documento de los obispos australianos afirma: «En general, la evangelización es el anuncio de la buena nueva de Jesús y es la misión que Él confió a su Iglesia». Una misión que debe cumplirse «respetando siempre la dignidad de las conciencias humanas». Cualquier intento de imponer, inducir o incluso coaccionar sería una contradicción con la verdadera evangelización. Tales actividades, a veces calificadas de «proselitismo», han empañado la historia cristiana en el pasado y las rechazamos».
Puesto que ellos ya creen en el Dios único, «la Iglesia católica no lleva a cabo ni fomenta ninguna misión institucional dirigida específicamente a los judíos», como ya se señaló en el nº 40 del documento «Por qué los dones y la llamada de Dios son irrevocables» (Rom 11,29). Reflexiones sobre cuestiones teológicas relativas a las relaciones católico-judías con ocasión del 50 aniversario de Nostra ætate (n. 4), publicadas por la Comisión (vaticana) para las relaciones religiosas con el judaísmo el 10 de diciembre de 2015.
– La relación de Jesús con el judaísmo y los fariseos
«Jesús era judío y estaba formado por su fe judía», subraya el documento. Es más, su predicación no estaba tan alejada de la sensibilidad de los fariseos. Dice el texto australiano: «La preocupación de Jesús era renovar la fe judía de su pueblo, en particular su ser amado por el Dios revelado en la Torá»
«Esta convicción», señala, «también le alineó con los fariseos, un movimiento de renovación religiosa centrado en la vida espiritual de la familia». Los retratos posteriores de los fariseos hechos por los evangelistas no son históricamente exactos. En los Evangelios, los fariseos son retratados como antagonistas de Jesús que se oponen a sus enseñanzas. Jesús los critica. En el Evangelio de Juan, dice que su padre es el diablo (Juan 8:44). Este retrato evangélico negativo de los fariseos no refleja su situación real en la época de Jesús.
En realidad, «Jesús y los fariseos estaban comprometidos con la renovación del pueblo judío en su relación con Dios».
Dicho esto, los obispos australianos esperan que «las celebraciones litúrgicas católicas eviten los estereotipos negativos sobre los judíos y el judaísmo». Y ésta es sólo una de las cosas que hay que corregir en la práctica pastoral de la Iglesia. También se espera que «judíos y católicos compartan un compromiso con la justicia y caminen juntos por la paz y la armonía en la sociedad» que, «siempre que sea posible, estudien juntos las Escrituras», respetando sus diferencias, y que «los textos catequéticos católicos y otros medios de comunicación se actualicen constantemente a la luz de las últimas investigaciones bíblicas e históricas».
La satisfacción, no plena, de los judíos australianos
Según la presidenta del Consejo Ejecutivo de los Judíos Australianos, Jillian Segal, gran parte del nuevo documento «es digno de mención y oportuno». Quedan, sin embargo, al menos un par de reservas, expresadas con la franqueza que ha caracterizado el diálogo judeo-cristiano en las últimas décadas.
«Aunque condena adecuadamente el antisemitismo», lamenta Segal, «el documento no da el siguiente paso lógico, como habríamos esperado, al reconocer que el antisemitismo contemporáneo ha tomado prestados tropos antijudíos con motivos religiosos, presumiblemente cristianos, y los ha utilizado contra los judíos de nuevas formas, a veces con consecuencias igualmente mortales». En otras palabras, no se ha reconocido que el antisemitismo también se ha alimentado de elementos ya expresados en siglos de antijudaísmo cristiano.
Por último, el representante del judaísmo australiano observa: «Walking Together utiliza la palabra “Israel” sólo en referencia al pueblo judío. Sin embargo, uno de los acontecimientos clave en las relaciones católico-judías de los últimos 30 años ha sido el reconocimiento formal del Estado de Israel por parte del Vaticano en 1993. (…) Sabemos que Israel es un tema sensible para la Iglesia católica, especialmente por la vulnerabilidad de las comunidades cristianas minoritarias en Oriente Medio. Sin embargo, ya en 1985 un documento del Vaticano recordaba a los católicos que: “La permanencia de Israel (donde tantos pueblos antiguos han desaparecido sin dejar rastro), es un hecho histórico y un signo que hay que interpretar en el plan de Dios” (cf. Subsidios para una correcta presentación de los judíos y del judaísmo en la predicación y la catequesis de la Iglesia católica, publicado por la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo – ed.)».
«Caminando Juntos», concluye Jillian Segal, «reconoce la continua validez de la alianza de Dios con el pueblo judío, pero parece eludir el hecho de que esa alianza une al Dios de Israel, la Tierra de Israel y el pueblo judío. Incluso las Directrices de 1992 reconocían el vínculo del pueblo judío con la Tierra de Israel. Lamentamos la omisión de cualquier referencia en Caminando Juntos, pero quizá la próxima versión del documento la incorpore».
El texto completo puede consultarse en inglés en este enlace.
