Edward McNamara, LC
(ZENIT Noticias / Roma, 01.04.2025).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos de la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.
P: 1) Si los óleos que van a ser bendecidos por el obispo durante la Misa Crismal estuvieran preenvasados y premezclados antes de la bendición de los óleos, ¿estarían realmente bendecidos cuando el obispo rezara las oraciones sobre ellos en la Misa? 2) Durante la Misa Crismal, el obispo hace la señal de la cruz y sopla en una urna que contiene el óleo sagrado. Su aliento representa la invocación del Espíritu sobre el óleo. Si un obispo no sopla sobre el óleo, ¿lo invalidaría? Y si es así, ¿invalidaría las ordenaciones y confirmaciones en las que se usó el óleo?
La Catequesis de Jerusalén para el viernes de la octava de Pascua en la Liturgia de las Horas afirma: «El óleo de la alegría con el que Cristo fue ungido era un óleo espiritual; se trataba, de hecho, del mismo Espíritu Santo, que es llamado óleo de la alegría porque es la fuente de la alegría espiritual. Pero también nosotros hemos sido ungidos con aceite, y por esta unción hemos entrado en comunión con Cristo y hemos recibido una parte de su vida. Cuidado con pensar que este óleo santo es simplemente aceite ordinario y nada más. Después de la invocación del Espíritu, ya no es un óleo ordinario, sino el don de Cristo, y por la presencia de su divinidad se convierte en el instrumento a través del cual recibimos el Espíritu Santo. Mientras que simbólicamente, en la frente y en los sentidos, nuestros cuerpos son ungidos con este óleo que vemos, nuestras almas son santificadas por el Espíritu santo y vivificador.»
Entonces, ¿sería cierto que si no hay invocación del Espíritu Santo cuando se bendice el óleo, entonces el óleo sigue siendo ordinario y no espiritual que está destinado a ser utilizado a través de los sacramentos como un signo externo que parte de la gracia? – E.K., Little River, Kansas
R: Aunque la bendición de los santos óleos no es un sacramento, debe realizarse correctamente en la medida en que los óleos bendecidos son la materia necesaria para los sacramentos de la confirmación y la unción de los enfermos y, en el caso del crisma, sólo el bendecido por un obispo es materia válida para el sacramento.
La cuestión es qué partes de los ritos de bendición son necesarias para que la bendición surta efecto.
Nuestro lector pregunta en primer lugar si se puede bendecir el crisma preparado. La respuesta a esta pregunta es afirmativa.
En el número 278 del Ceremonial de los Obispos leemos:
«Para la bendición de los óleos se hacen los siguientes preparativos, además de lo que se necesita para la celebración de una Misa estacional: a. En la sala de ornamentos o en otro lugar conveniente:
— vasijas de aceite;
— bálsamo o perfume para la preparación del crisma, si el obispo desea mezclar el crisma durante el servicio litúrgico …».
Más adelante encontramos esta expresión en el nº 282:
«A continuación, el obispo se sienta en la cátedra, llevando la mitra. Los diáconos y ministros designados para llevar los óleos o, en su ausencia, algunos sacerdotes y ministros, junto con los fieles que llevarán el pan y el vino y el agua, se dirigen en procesión a la sala de las vestiduras (sacristía) u otro lugar donde se hayan preparado los óleos y otras ofrendas. De vuelta al altar, siguen este orden: primero, el ministro que lleva el vaso del bálsamo, si el obispo desea mezclar el crisma; después, el ministro con el vaso para el óleo de los catecúmenos, si ha de bendecirse; el ministro con el vaso para el óleo de los enfermos; por último, un diácono o presbítero que lleva el óleo para el crisma. Les siguen los ministros o fieles que llevan el pan y el vino y el agua para la celebración de la eucaristía».
El rito de la bendición del óleo de los enfermos suele hacerse antes de concluir la Plegaria eucarística. La bendición del óleo de los catecúmenos y del crisma se describe así:
«286. Después de la oración después de la comunión, los diáconos colocan el óleo de los catecúmenos para ser bendecido y el crisma para ser consagrado sobre una mesa que ha sido colocada en el centro del santuario (presbiterio).
«287. El obispo y los concelebrantes se dirigen a la mesa con los diáconos y ministros. El obispo se coloca de cara al pueblo, y los presbíteros concelebrantes se colocan a su alrededor a ambos lados, en semicírculo, y los diáconos y demás ministros se colocan detrás de él.
«288. Cuando todo está preparado, el obispo procede a la bendición del óleo de los catecúmenos, si ha de ser bendecido. Sin la mitra, se coloca de frente al pueblo y, con las manos extendidas, reza la oración ‘Señor Dios, protector de todos los que creen en ti …’.
«289. Luego el obispo se sienta, llevando la mitra, y vierte el bálsamo o perfume en el óleo y en silencio mezcla el crisma, a menos que esto se haya hecho de antemano.
«290. Sin la mitra, se pone de pie y canta o dice la invitación «Oremos para que Dios…». Según lo aconsejen las circunstancias, puede entonces soplar sobre el vaso del crisma. A continuación, con las manos extendidas, reza una de las oraciones consagratorias. Al decir ‘Y así, Padre, te lo pedimos’, hasta el final de la oración consagratoria, todos los concelebrantes mantienen la mano derecha extendida hacia el crisma sin decir nada».
Por lo tanto, dado que el obispo puede elegir no mezclar el crisma durante el servicio litúrgico, y que los rituales prevén la posibilidad de que el crisma sea mezclado de antemano, entonces la bendición del crisma preparado de antemano no tiene ningún efecto sobre la validez de la bendición misma.
Del mismo modo, según el n. 290, el soplo sobre los óleos es también un rito facultativo que no afectaría al uso válido del crisma.
Es cierto que el rito de soplar sobre los óleos es un símbolo del Espíritu Santo, que sopló sobre la faz de las aguas antes de la creación (Génesis 1, 2b), y de Jesús resucitado, que se apareció a sus discípulos y sopló sobre ellos diciendo: «Recibid el Espíritu Santo…» (Juan 20, 22-23). Pero, aunque este símbolo enriquece el rito, no es esencial para obtener su efecto.
El Espíritu Santo consagra este óleo mediante la invocación del obispo. El obispo puede elegir una de las dos oraciones consagratorias, que hacen abundante referencia al envío del Espíritu Santo. Es la oración, y no el gesto de respirar, lo que consagra el crisma y lo que lo convierte en el óleo espiritual que se encuentra en la Catequesis de Jerusalén citada por nuestro lector.
En caso de emergencia, cualquier obispo podría consagrar nuevo crisma incluso fuera de los tiempos habituales. Sin embargo, debe ser un obispo. El derecho canónico no prevé una delegación a los sacerdotes para consagrar el crisma.
Por último, abordamos el caso hipotético del uso de crisma no válido y no consagrado para los sacramentos.
En el caso de una ordenación sacerdotal existiría un defecto ritual, pero no afectaría a la validez de la ordenación, ya que los ritos esenciales son la imposición de manos y la oración consagratoria. La unción de las manos forma parte de los ritos complementarios.
Las cosas serían diferentes en el caso de la confirmación, ya que la unción con el crisma debidamente bendecido forma parte de la materia esencial del sacramento. En tal caso, la confirmación sería inválida y habría que repetir el rito.
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Traducción del original en lengua inglesa bajo responsabilidad del director editorial de ZENIT.
Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, escriban «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El Padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección de las numerosas preguntas que llegan.
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