Tras 40 días de silencio los lugares sagrados de Jerusalén reabren sus puertas mientras regresa una frágil calma

(ZENIT Noticias / Jerusalén, 10.04.2026).- Durante seis semanas, el corazón espiritual de Jerusalén latió a puerta cerrada. Ahora, con el levantamiento de las restricciones de seguridad israelíes tras la tregua en las hostilidades con Irán, los espacios más sagrados de la ciudad han reabierto, permitiendo a judíos, cristianos y musulmanes retomar la oración en lugares que habían permanecido prácticamente inaccesibles durante uno de los periodos litúrgicos más sensibles del año.

Since the early morning hours, Israel Police and Border Police units have been deployed across Jerusalem’s Old City. Our forces are working to ensure a safe environment for all citizens and visitors, including the thousands of Christians arriving for today’s Holy Fire ceremony. pic.twitter.com/zLyRQA12lB

— Israel Police (@israelpolice) April 11, 2026

La decisión, implementada el 9 de abril, se produce tras un periodo de medidas extraordinarias impuestas a finales de febrero de 2026, cuando las autoridades cerraron el acceso a los principales lugares sagrados de la Ciudad Vieja —la Iglesia del Santo Sepulcro, el complejo de la Mezquita de Al-Aqsa y el Muro de las Lamentaciones— alegando el riesgo de ataques con misiles y el peligro de víctimas masivas en zonas concurridas sin refugio adecuado. Durante cuarenta días, el acceso estuvo severamente restringido o limitado al clero, transformando lo que suele ser una época de intensa actividad religiosa en una experiencia de ausencia sin precedentes.

Following updated Home Front Command guidelines, all holy sites are now open to the general public, and the Israel Police has completed preparations for the Holy Fire ceremony taking place this Saturday in Jerusalem.

Officers will be present throughout the Old City and along… pic.twitter.com/x2UFvj0wnf

— Israel Police (@israelpolice) April 9, 2026

La reapertura cambió inmediatamente el ambiente. Cientos de policías y voluntarios se desplegaron por toda Jerusalén, pero la imagen predominante no era de control, sino de regreso: fieles cruzando umbrales que habían permanecido cerrados durante la Cuaresma, el Ramadán y la Pascua, tres períodos sagrados superpuestos que normalmente atraen a un gran número de peregrinos.

En el recinto de Al-Aqsa, administrado por el Waqf islámico, se reanudaron las oraciones del amanecer con cientos de fieles presentes por primera vez en semanas. Para muchos, el momento tuvo una carga emocional difícil de expresar. Algunos describieron la experiencia como una especie de renacimiento, tras lo que sintieron como una prolongada privación de alimento espiritual. Otros lloraron abiertamente al entrar, expresando una mezcla de alivio y tristeza persistente por la interrupción de la vida religiosa.

En el barrio cristiano, la reapertura de la Iglesia del Santo Sepulcro marcó el final de una Semana Santa particularmente austera. La basílica, tradicionalmente llena de peregrinos que conmemoran la Pasión y Resurrección de Cristo, había acogido liturgias reducidas con aforo limitado y una mínima presencia internacional. La ausencia se sintió profundamente, especialmente el Viernes Santo y la Pascua, cuando el lugar suele convertirse en el centro de la devoción cristiana mundial.

Ahora, la atención se centra en la próxima Pascua ortodoxa, que se celebrará días después de la reapertura. Se espera que miles de personas se reúnan dentro de la estructura del siglo XII para la antigua ceremonia del Fuego Sagrado, un ritual en el que se enciende una llama ceremonialmente y se pasa de vela en vela entre los fieles. El momento de la reapertura ha permitido que este evento se lleve a cabo con una mayor participación, restaurando un sentido de continuidad a una tradición que ha perdurado durante siglos.

Los fieles judíos también regresaron al Muro de las Lamentaciones, el lugar más sagrado donde los judíos pueden orar. Tras semanas de ausencia, reaparecieron las escenas de hombres y mujeres inclinándose, tocando las antiguas piedras e insertando oraciones escritas en sus grietas. Para los residentes de Jerusalén, la reapertura no solo fue un momento religioso, sino también un recordatorio de la inestabilidad de la ciudad. Como señaló un observador local, la posibilidad de orar en el Muro no puede darse por sentada, ya que las condiciones pueden cambiar rápidamente.

El cierre en sí mismo sigue siendo motivo de controversia. Las autoridades israelíes han defendido sistemáticamente las restricciones como medidas de seguridad necesarias ante amenazas creíbles, incluidos los ataques con misiles que obligaron repetidamente a los residentes a refugiarse. Desde esta perspectiva, limitar el acceso a lugares religiosos concurridos era una precaución destinada a prevenir numerosas víctimas.

Sin embargo, algunos críticos, incluidos líderes religiosos y residentes locales, han cuestionado si las medidas fueron proporcionadas o si se aplicaron de forma selectiva. La decisión de bloquear el acceso durante importantes festividades religiosas —entre ellas, los últimos días del Ramadán, las oraciones del Eid al-Fitr y la Semana Santa cristiana— provocó frustración y, en algunos casos, críticas diplomáticas. Un incidente particularmente delicado ocurrió cuando, inicialmente, se impidió a líderes católicos entrar al Santo Sepulcro el Domingo de Ramos, un episodio que atrajo la atención internacional antes de que se les permitiera el acceso.

Para los musulmanes, las restricciones también recordaban limitaciones anteriores. Incluso antes del estallido del reciente conflicto, el acceso a Al-Aqsa estaba sujeto a cuotas y criterios de edad, permitiéndose la entrada a tan solo 10.000 palestinos de Cisjordania durante ciertas oraciones del Ramadán, y únicamente bajo condiciones específicas. La guerra intensificó estas restricciones, culminando en el cierre total del recinto al público en general.

Las consecuencias económicas también han sido evidentes. Los comerciantes de la Ciudad Vieja, ya afectados por años de inestabilidad —desde la pandemia hasta los conflictos regionales— han visto interrumpida otra temporada alta. La coincidencia del Ramadán, la Pascua y la Pésaj normalmente indicaría un aumento en las peregrinaciones y el comercio. En cambio, los comerciantes reabrieron sus negocios ante un panorama incierto, conscientes de que un alto el fuego temporal podría no traducirse en una recuperación sostenida.

A pesar del acceso restablecido, la sensación de normalidad sigue siendo precaria. Algunos residentes y fieles continúan cuestionando la durabilidad de la calma actual, mientras que otros aceptan la justificación de la seguridad, pero lamentan el costo espiritual. El debate refleja una tensión más profunda, intrínseca a Jerusalén: la coexistencia de la importancia sagrada y la fragilidad geopolítica.

Lo que la reapertura ha restaurado, al menos por ahora, es la posibilidad de una presencia religiosa compartida en una ciudad donde las tradiciones de fe se entrecruzan de una forma singularmente concentrada. En el lapso de un solo día, el sonido de la oración regresó a espacios que habían quedado en silencio, reactivando ritmos que definen la identidad de Jerusalén.

Si este momento marca el comienzo de una fase más estable o simplemente una pausa entre crisis, aún es incierto. Pero para quienes cruzaron los umbrales de los lugares sagrados de la ciudad después de cuarenta días de ausencia, el acto de regresar tuvo un significado que trascendió la política: la recuperación de una práctica espiritual interrumpida y la frágil esperanza de que perdure.

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