Anthony R. Lusvardi, SJ
(ZENIT Noticias – First Things / USA, 22.08.2025).- No son tiempos fáciles para ser sacerdote católico. En nuestra era de privilegios y mensajes contradictorios, los pastores se enfrentan a preguntas impensables hace apenas unas décadas, como si las personas transexuales pueden ser bautizadas. En una respuesta de 2023 a un obispo brasileño, la Congregación para la Doctrina de la Fe respondió que quienes padecían «problemas de naturaleza transgénero» podían recibir los sacramentos «en las mismas condiciones que los demás creyentes». Sin embargo, advirtió sobre el riesgo particular de generar escándalo público o desorientación entre los fieles. La respuesta afirmó la validez de los bautismos realizados a personas transexuales, pero dejó sin resolver numerosos asuntos pastorales.
El concepto de validez se refiere únicamente a los elementos necesarios para que una acción satisfaga la definición mínima de lo que es un sacramento determinado. Los elementos necesarios para el bautismo son simples: agua (la materia) y la fórmula bautismal (la forma). La fórmula bautismal —Te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo— no depende de una descripción precisa del género de la persona. Por lo tanto, llamar a un hombre «ella» o a una mujer «él» no altera la validez del sacramento.
El libre consentimiento del destinatario y la intención del ministro afectan la validez. La intención requerida para la administración válida de los sacramentos es bastante mínima: completar el acto que la Iglesia define como bautismo. Se pueden tener diversos motivos para querer bautizar o recibir el bautismo (para aumentar el censo parroquial o para complacer a la abuela), pero la intención necesaria es simplemente completar el acto en sí. En una emergencia, incluso una persona no cristiana puede bautizar válidamente, siempre que tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia.
Sin embargo, el mínimo necesario para la validez es una guía pésima para la acción pastoral. Un sacerdote malvado podría consagrar válidamente la Eucaristía porque quería vender la hostia en eBay, pero su acto de sacrilegio solo ennegrecería las almas de los involucrados. En cierto sentido, la validez objetiva de los sacramentos refleja la vulnerabilidad humana que el Señor asumió en la Encarnación. Además, un principio general de la liturgia (y de la vida cristiana en general; véase Mateo 5:37) es que nuestras palabras deben corresponder a la realidad que expresan. No debemos decir cosas que no sean ciertas, como llamar «mujeres» a los hombres biológicos y viceversa, especialmente en la liturgia.
Esto no quiere decir que quienes se han sometido a procedimientos de cambio de sexo estén excluidos para siempre de la Iglesia. No podemos dudar de que Jesús desea sanar las heridas de quienes recurren a medidas tan drásticas. Sospecho que, tras el intento de «transición de género», se esconde a menudo un anhelo de regeneración que solo la gracia de Dios puede satisfacer. Al mismo tiempo, como señala Santo Tomás de Aquino al escribir sobre la Eucaristía, las medicinas que pueden salvar vidas en determinadas circunstancias serán ineficaces o mortales si se administran al paciente equivocado, en el momento equivocado o en las circunstancias equivocadas. Es supersticioso imaginar la gracia del sacramento actuando como una poción de amor, independientemente de nuestra voluntad y disposición. Los sacramentos hacen objetivamente presente la acción salvífica de Cristo y funcionan permitiéndonos unirnos a esa acción (participar, en el vocabulario del Vaticano II). Nos hacen semejantes a Cristo al permitirnos actuar en unión con Él.
Administrar los sacramentos a quienes no están preparados o no están dispuestos a vivir en armonía con las exigencias del Evangelio puede ser el camino más sencillo para los pastores, pero no beneficia en gran medida a quienes los reciben, como lo demuestran las escandalosas tasas de desafiliación católica. De este modo, los sacramentos se convierten en signos infructuosos, un contra testimonio del Evangelio. Además, un bautismo administrado válidamente conlleva obligaciones, y cargar a una persona con tales responsabilidades sin la debida preparación es injusto.
Estas consideraciones se aplican ampliamente —no solo a las personas transexuales— y quizás deberían inducir a los pastores a considerar con mayor seriedad cómo se inician todos los cristianos. Las prácticas minimalistas que heredamos de la cristiandad podrían no ser adecuadas hoy en día. En el caso de las personas transexuales, la orientación pastoral más fundamental proviene del Orden de Iniciación Cristiana de Adultos: el ingreso al catecumenado exige renunciar a toda guía excepto a Cristo. No se puede ser cristiano sin conversión.
A medida que la ideología LGBTQ se asemeja cada vez más a un movimiento religioso rival, debemos reconocer que plantea obstáculos al discipulado. El movimiento posee sus propios símbolos, estaciones sagradas, ritos de iniciación, enseñanzas sociales, códigos de expresión y pureza, y métodos inquisitoriales. En la «reasignación de género», promete una nueva identidad, al igual que el bautismo. Esa promesa es, en última instancia, vacía, razón por la cual los objetivos del movimiento, al igual que su acrónimo, se expanden constantemente. Los presupuestos ideológicos que guían el movimiento —sobre la creación y la naturaleza de la persona humana— están profundamente en desacuerdo con la revelación cristiana.
Sin embargo, las consecuencias de adherirse a la ideología LGBTQ no son indelebles, ni siquiera para quienes han sufrido daños físicos permanentes debido a cirugías o terapia hormonal. Para la Iglesia, las personas transexuales son tan libres como cualquier otra persona para abrazar el evangelio en toda su radicalidad. Pero la decisión de bautizarse implica nuevos compromisos y una nueva forma de vida, como lo sería, por ejemplo, para un musulmán que se convierte al cristianismo. Quienes se sienten desorientados por el ejemplo de un neófito que continúa abrazando el estilo de vida y los símbolos de la transexualidad no son intolerantes. Simplemente perciben la misma incoherencia que se produciría si un converso del islam incluyera referencias a Mahoma en la señal de la cruz.
Aunque en ocasiones se denomina al bautismo la «puerta» a los demás sacramentos, es mucho más que un simple acceso. Las imágenes bíblicas fundamentales del bautismo son las del renacimiento (Juan 3:5) y la participación en la muerte de Jesús (Romanos 6:3-5). Ambas imágenes apuntan a la novedad de vida que es la promesa y el don del sacramento. Una nueva vida siempre exige abandonar la antigua vida. El bautismo proporciona una nueva identidad —como hijos adoptivos de Dios— que es mucho más profunda que un cambio de pronombres. Para que quienes reciben el bautismo se beneficien de esta nueva vida, es necesario eliminar las imitaciones.
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