Edward McNamara, LC
(ZENIT Noticias / Roma, 25.01.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental en la Pontificia Universidad Regina Apostolorum.
P: Mi pregunta no se refiere exactamente a las rúbricas litúrgicas, sino más bien al texto de la oración inicial (colecta) de la misa del martes después de la solemnidad de la Epifanía. El texto de la colecta que figura en nuestro misal dice: «Oh Dios, cuyo Hijo Unigénito se ha manifestado en nuestra misma carne, concédenos, te rogamos, que seamos transformados interiormente por medio de aquel a quien reconocemos como exteriormente semejante a nosotros. Que vive y reina contigo…».
Me di cuenta de que hay algo que no está bien en la redacción, que parece sugerir que Cristo no era verdadera y plenamente humano, sino solo «exteriormente semejante a nosotros». ¿Se trata de una falta de atención a la redacción adecuada de la traducción, o estamos dejando de lado toda la lucha de los tres primeros siglos sobre la naturaleza de Cristo, que concluyó definitivamente con la definición de [Concilio de] Nicea, si no me equivoco, de que Cristo era verdaderamente, real y plenamente divino y verdaderamente, real y plenamente humano? Aunque la primera línea de la oración afirma la enseñanza y la fe de que «el Hijo Unigénito se ha manifestado en nuestra propia carne», la conclusión «a quien reconocemos como exteriormente semejante a nosotros» parece sugerir que se trata solo de una apariencia exterior y no de una realidad de ser plenamente humano como nosotros. ¿Estoy interpretando mal el texto? — J.S., Johannesburgo, Sudáfrica
R: El texto original en latín dice: «Deus, cuius Unigenitus in substantia nostrae carnis apparuit, praesta, quaesumus, ut per eum, quel similem nobis foris agnovimus, intus reformari mereamur. Qui tecum…».
Históricamente, esta oración se encuentra en varios lugares y también está presente en el misal de 1962 para la Octava de la Epifanía. Se encuentra en varios manuscritos litúrgicos antiguos de los siglos VII y VIII, a veces en el contexto del Bautismo del Señor.
Parece estar inspirada en un texto tomado de un sermón navideño del papa San León Magno (Sermo 26, 1, PL 54, 213 A): «Hodie enim auctor mundi editus est utero virginali, et qui omnes naturas condidit, eius est factus Filius quam creavit. Hodie Verbum Dei carne apparuit vestitum, et quod numquam fuit humanis oculis visibile, coepit etiam manibus esse tractabile. Hodie genitum ir nostrae carnis animaeque substantia Salvatorem angelicis vocibus didicere pastores».
«Porque hoy el Creador del mundo ha nacido del seno de una Virgen, y Él, que creó todas las naturalezas, se ha convertido en Hijo de aquella a quien creó. Hoy el Verbo de Dios se ha manifestado revestido de carne, y Aquello que nunca había sido visible a los ojos humanos ha comenzado a ser también tangible para nuestras manos. Hoy los pastores han sabido por las voces de los ángeles que el Salvador ha nacido en la sustancia de nuestra carne y alma; y hoy la forma del mensaje del Evangelio ha sido preestablecida por los líderes de los rebaños del Señor, para que también nosotros podamos decir con el ejército de las huestes celestiales: «Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad»».
Bíblicamente, tanto San León como la colecta parecen tener su origen en tres pasajes:
— Efesios 3:16-17: «Ruego que, según las riquezas de su gloria, os conceda ser fortalecidos con poder en vuestro ser interior por su Espíritu, y que Cristo habite en vuestros corazones por la fe, mientras estáis arraigados y cimentados en el amor».
— Filipenses 2:5-7: «Tened en vosotros el mismo sentir que tuvo Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, sino que se despojó de sí mismo, tomando forma de esclavo, asumiendo semejanza humana. Y siendo encontrado en apariencia como un ser humano…».
— Y 1 Juan 3:2: «Amados, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha revelado lo que seremos. Lo que sí sabemos es que, cuando él se revele, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es».
Dada la venerable historia de este texto y su aprobación por la Santa Sede a lo largo de varios siglos, no hay duda alguna sobre la ortodoxia de su texto original.
Aunque las traducciones no tienen el mismo nivel de certeza doctrinal que los textos originales en latín, y en ocasiones incluso las traducciones aprobadas han tenido que ser modificadas debido a imprecisiones doctrinales, en general el hecho de que hayan sido aprobadas por la Santa Sede les daría al menos el beneficio de la duda con respecto a su ortodoxia.
Una traducción diferente fue propuesta por estudiosos en 1975: «Dios Padre, tu Hijo único se reveló a nosotros haciéndose hombre. Haz que quienes compartimos su humanidad lleguemos a compartir su divinidad, pues él vive y reina contigo y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos».
La traducción de esta oración que se encontraba en la versión inglesa anterior del Misal Romano, publicada en la década de 1970, la expresaba así:
«Padre, tu Hijo se hizo como nosotros cuando se reveló en nuestra naturaleza: ayúdanos a ser más como él, que vive y reina…».
La traducción actual está mucho más cercana al original latino, aunque el orden del contraste entre la transformación interior y la apariencia exterior está invertido, probablemente porque así fluye mejor en inglés.
Parece que el esfuerzo por preservar este contraste entre la transformación interior y el reconocimiento exterior de la humanidad de Jesús provocó la duda y confusión de nuestro lector.
Dicho esto, considero que si tomamos la oración en su conjunto, y no aislamos la palabra “exteriormente” de su contexto como contraste con la transformación interior realizada por Cristo al hacerse hombre, y manifestarse como tal a los demás en la celebración litúrgica de la Navidad, la Epifanía y el Bautismo del Señor, puede descartarse cualquier peligro de una interpretación errónea como negación de Nicea.
La oración, por tanto, implora al Padre una renovación espiritual a través de la humanidad de Cristo. Es una súplica de transformación interior mediante el reconocimiento de la naturaleza humana de Jesús, para facilitar nuestro propio cambio espiritual. De este modo, vincula su presencia visible con la concesión de la gracia interior.
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Los lectores pueden enviar preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, pongan la palabra «Liturgy» en el campo del asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder una pequeña selección del gran número de preguntas que llegan.
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