(ZENIT Noticias / Roma, 21.02.2026).- Se avecina una nueva ruptura entre Roma y la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. En una carta fechada el 18 de febrero de 2026 y publicada al día siguiente, el Superior General de la Fraternidad, Padre Davide Pagliarani, informó al Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que la fraternidad no participará en el diálogo teológico específico propuesto por la Santa Sede y que procederá, según lo previsto, con las consagraciones episcopales el 1 de julio de 2026 sin mandato papal.
La decisión se tomó tras una reunión celebrada en el Vaticano el 12 de febrero entre Pagliarani y el Cardenal Fernández. Tras el encuentro, el Prefecto calificó la conversación de cordial y sincera, y sugirió públicamente iniciar un intercambio teológico estructurado para aclarar las cuestiones doctrinales pendientes. Fundamentalmente, Roma solicitó a la fraternidad la suspensión de las ordenaciones episcopales anunciadas el 2 de febrero, advirtiendo que consagrar obispos sin la aprobación papal constituiría una ruptura decisiva de la comunión eclesial (cisma), con graves consecuencias para toda la congregación.
La respuesta de Pagliarani, firmada por los cinco miembros del Consejo General de la Fraternidad, no acepta ninguna condición. Si bien expresa su satisfacción por lo que denominó una «nueva apertura» al diálogo —recordando que él mismo había propuesto una discusión doctrinal en enero de 2019—, el superior insiste en que un proceso teológico no puede prosperar si el marco interpretativo ya está definido. En su opinión, los textos del Concilio Vaticano II no están sujetos a corrección, ni la legitimidad de la reforma litúrgica posconciliar está sujeta a debate. Por lo tanto, argumenta, no es realista alcanzar una determinación común de las «condiciones mínimas» para la plena comunión.
El punto crucial de la disputa sigue siendo la recepción del Concilio Vaticano II (1962-1965). La fraternidad, fundada en 1970 por el arzobispo francés Marcel Lefebvre, surgió en oposición explícita a aspectos del Concilio y a las reformas posteriores, en particular en la liturgia y el ecumenismo. En su carta, Pagliarani subraya que durante sesenta años el Concilio ha sido interpretado e implementado por sucesivos papas según líneas doctrinales y pastorales definidas. Cita importantes documentos papales —desde Redemptor hominis hasta Ut unum sint, desde Evangelii gaudium hasta Amoris laetitia— como prueba de que la trayectoria posconciliar es coherente y está consolidada. También hace referencia a Traditionis custodes, que reafirmó la autoridad papal sobre el uso de la liturgia romana preconciliar, como expresión de esa misma continuidad interpretativa.
Para Roma, las consagraciones episcopales sin mandato papal afectan directamente la eclesiología católica. El Código de Derecho Canónico (canon 1387, citado en el debate) prevé la excomunión automática por tales actos. El precedente histórico es el 2 de julio de 1988, cuando el arzobispo Lefebvre ordenó a cuatro obispos sin la aprobación de Juan Pablo II. En respuesta, Juan Pablo II emitió la carta apostólica Ecclesia Dei, declarando que el acto constituía un gesto cismático y estableciendo estructuras para ayudar a quienes deseaban permanecer apegados a las antiguas formas litúrgicas, en plena comunión con Roma.
La situación actual evoca aquel momento. Según fuentes citadas en informes italianos, hasta cinco obispos podrían ser consagrados el 1 de julio. La Santa Sede aún no ha emitido una respuesta formal a la última carta de la fraternidad, pero los desafíos doctrinales y canónicos son inequívocos: la ordenación episcopal en la teología católica no es meramente administrativa. Un obispo participa de la plenitud del sacramento del Orden Sagrado y ejerce su autoridad en comunión con el Obispo de Roma. Conferir ese cargo independientemente es desafiar el principio visible de unidad encarnado en el papado.
El argumento de Pagliarani no se presenta como una rebelión, sino como una necesidad. Describe las consagraciones planeadas como una necesidad concreta y a corto plazo para la «supervivencia de la Tradición». Al mismo tiempo, rechaza posponer la fecha de julio, afirmando que la honestidad intelectual y la fidelidad sacerdotal le impiden aceptar las premisas bajo las cuales el Dicasterio propone un diálogo renovado.
Cabe destacar que la carta de la fraternidad también revela correspondencia anterior: una carta del 17 de enero de 2019 de Pagliarani al arzobispo Guido Pozzo, entonces secretario de la Comisión Ecclesia Dei, en la que se esbozaban posibles temas doctrinales; y una carta del 26 de junio de 2017 del cardenal Gerhard Müller al obispo Bernard Fellay, en la que se establecían las condiciones para restablecer la comunión. Estas condiciones incluían la aceptación de la Profesión de Fe de 1988, el reconocimiento de los documentos del Vaticano II según el grado de asentimiento correspondiente y el reconocimiento de la validez y legitimidad de la liturgia reformada, requisitos a los que la fraternidad se ha resistido constantemente.
El intercambio también tiene una dimensión estratégica. Pagliarani invoca la flexibilidad pastoral promovida durante el pontificado de Francisco, enfatizando la escucha, el discernimiento y una aplicación no mecánica del derecho canónico. Bajo el pontificado de Francisco, los sacerdotes de la fraternidad recibieron facultades para absolver válidamente los pecados en la confesión, y los ordinarios locales fueron autorizados a permitir que los sacerdotes de la FSSPX asistieran a matrimonios bajo ciertas condiciones. Estas concesiones fueron interpretadas por algunos como gestos de pragmatismo pastoral, por otros como signos de un acercamiento gradual.
Sin embargo, la fraternidad ahora parece buscar el reconocimiento de su vida sacramental y apostólica sin una regularización canónica formal. De hecho, propone la coexistencia sin convergencia doctrinal. Roma, en cambio, sostiene que la comunión no puede separarse de la adhesión compartida a la enseñanza magisterial de la Iglesia, incluyendo el Concilio y su recepción autorizada.
El impasse, pues, retorna a una cuestión eclesiológica fundamental: ¿es la unidad principalmente jurídica, doctrinal o pastoral? ¿Puede alguna de estas cuestiones aislarse de las demás? Al confirmar las consagraciones del 1 de julio, la Fraternidad San Pío X señala que no ve una vía viable para alcanzar un acuerdo bajo los parámetros actuales. Queda por ver si esto conduce a una repetición de 1988 o a una intervención inesperada de última hora.
Lo que está claro es que el legado no resuelto del Vaticano II continúa moldeando las divisiones internas de la Iglesia. Seis décadas después del Concilio, el debate sobre su interpretación ya no es académico. Está a punto de producir consecuencias episcopales tangibles.
Gracias por leer nuestros contenidos. Si deseas recibir el mail diario con las noticias de ZENIT puedes suscribirte gratuitamente a través de este enlace.
