Stephen Cranney y Stephen Bullivant
(ZENIT Noticias – What We Need Now / Washington, 25.07.2024).- Recientemente han surgido rumores de que el Papa Francisco se dispone a imponer estrictas restricciones a la Misa Tradicional en Latín. Por supuesto, los rumores infundados procedentes del Vaticano no son nuevos, y algunos periodistas no han podido identificar a nadie que haya visto realmente el documento en cuestión. Sin embargo, incluso si termina siendo de la clase de los rumores de «el Papa Francisco se está muriendo» que hemos escuchado durante años, un documento de este tipo estaría en el carácter de un pontificado que ha hecho hincapié en la colocación de barreras en torno a los elementos más conservadores y tradicionales de la Iglesia. Mientras que la posición de su predecesor hacia la comunidad de la Misa en latín se puede caracterizar a grandes rasgos como de acomodación, el Papa Francisco ha adoptado un enfoque más de confrontación.
Pero, ¿por qué? ¿Qué problema hay en permitir que una pequeña fracción de católicos participe en una misa lícita que consideran bella, reverente y santa? El hecho real es que la participación en la Misa Tradicional en Latín (TLM) ha sido asociada con facciones dentro de la Iglesia que no aceptan el Vaticano II e incluso pueden ser cuasi-cismáticos, y múltiples papas han adoptado una variedad de enfoques sobre cómo tratar con grupos como la Sociedad Sacerdotal san Pío X (SSPX).
No nos corresponde a nosotros decirle al Santo Padre lo que tiene que hacer; somos científicos sociales, no obispos, y uno de nosotros ni siquiera es católico; sin embargo, la medida en que la comunidad TLM es un semillero cismático de actitudes negativas hacia el Vaticano II es, en última instancia, una cuestión empírica que se puede investigar científicamente, y en este punto ha habido una clara falta de datos objetivos y recogidos sistemáticamente.
El Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, Cardenal Arthur Roche, ha dejado claro que piensa que la TLM tiene una teología litúrgica diferente a la del Novus Ordo. También existe el argumento de que la TLM es un rechazo implícito, si no explícito, del Vaticano II. Parece que el propio Santo Padre sostiene esta opinión. Las conclusiones basadas en impresiones son sospechosas si no se apoyan en pruebas más objetivas.
Al anunciar Traditiones Custodes (la ronda 2021 de restricciones a la Misa en latín), el Papa invocó una encuesta que había difundido entre los obispos sobre la cuestión de la Misa en latín. Sin embargo, además del hecho de que la encuesta estaba dirigida a los obispos y no a los propios fieles de la Misa tradicional en latín, los términos utilizados, las respuestas exactas, la representatividad -cualquiera de las muchas cosas que se requerirían para que un estadístico profesional de encuestas evaluara objetivamente la validez de la encuesta- eran completamente desconocidos. Por lo tanto, es difícil saber hasta qué punto hay que tomarse en serio los resultados de la encuesta cuando sólo se conocen los detalles más vagos.
Nosotros, un profesor de sociología y teología (y asistente al TLM) y un científico de datos con doble doctorado en demografía y sociología, nos hemos esforzado por remediar la falta de datos transparentes, sistemáticamente recogidos y objetivos sobre la comunidad de la TLM en preparación de un libro que estamos escribiendo: recopilando toda la información publicada anteriormente sobre la demografía y las actitudes de la comunidad de la TLM (no es mucha), así como realizando nuestras propias encuestas y complementando nuestros datos cuantitativos con aproximadamente 20 entrevistas en profundidad y semiestructuradas a católicos de la TLM de todo el país. Aunque nuestro estudio se centra en la comunidad TLM de Estados Unidos en particular, dada la reputación de la Iglesia estadounidense como semillero de conservadurismo, creemos que nuestras conclusiones tienen amplias implicaciones.
¿Qué hemos descubierto? Aunque todavía estamos procesando nuestros datos, ya han surgido algunos temas relevantes. Obviamente, hay mucho de lo que hablar con los fieles de la Misa Tradicional en Latín, que trataremos con más detalle en el libro, pero a grandes rasgos, esto es lo que hemos aprendido sobre los católicos de la Misa Tradicional en Latín en Estados Unidos:
1) Hay algo de verdad en la idea convencional de que tienden a ser políticamente conservadores. De los 446 encuestados que asisten a la Misa tradicional en latín al menos una vez al año, el 77% se inclina por los republicanos.
2) Son muy, muy pro-vida. El 85% de los católicos TLM de nuestra muestra cree que el aborto debería ser ilegal en todos los casos, mientras que el 13% cree que debería ser ilegal en la mayoría de los casos, mientras que sólo el 1,6% cree que debería ser legal en la mayoría de los casos, y menos del 1% cree que debería ser legal en todos los casos.
3) Son ortodoxos. En nuestra encuesta, sólo el 2% de los católicos del TLM creen que el pan y el vino de la comunión son símbolos, en contraposición a la Presencia Real, del cuerpo y la sangre de Cristo. En una encuesta similar del Pew entre católicos en general, el 69% consideraba que la Eucaristía es un símbolo.
4) En general, aceptan el Concilio Vaticano II. Cuando preguntamos «Acepto las enseñanzas del Vaticano II» respondieron:
4% Muy en desacuerdo
7% En desacuerdo
10% Algo en desacuerdo
15% Ni de acuerdo ni en desacuerdo
15% Algo de acuerdo
27% De acuerdo
22% Muy de acuerdo
Este es un caso en el que los datos de las entrevistas ayudaron a aclarar las razones de la ambivalencia en las respuestas a la encuesta. Un tema muy común en nuestras entrevistas fue la distinción entre lo que realmente figuraba en los documentos del Vaticano II y cómo se había llevado a cabo o interpretado. (Téngase en cuenta que el Concilio publicó decenas de miles de palabras sobre una enorme variedad de temas, y con niveles de peso doctrinal muy diversos). Incluso con cómo se ha desarrollado el Vaticano II, mostraron ambigüedad, a menudo viendo cosas malas y buenas derivadas del Concilio al mismo tiempo.
5) Aceptan la autoridad del Papa Francisco. Aunque, desafortunadamente, nuestra encuesta no incluía una pregunta sobre el sedevacantismo per se, tales actitudes eran extremadamente raras entre los católicos del TLM que entrevistamos. Muchos veían tales actitudes como espiritualmente peligrosas, y casi todos reconocían la autoridad del Papa, aunque se sentían heridos por lo que consideraban su persecución de su comunidad y muchos tenían reservas sobre él. (Aunque posiblemente no sea predictivo de las actitudes sedevacantistas, no es irrelevante que en nuestra encuesta el 95% de los encuestados estuvieran de acuerdo o muy de acuerdo con la afirmación «Creo que el Papa es el Vicario de Jesucristo»).
Es cierto que nuestra muestra podría considerarse sesgada porque sólo entrevistamos específicamente a católicos del TLM que asistían a servicios válidos y lícitos del TLM, y no a parroquias de la SSPX. Aún así, el número de parroquias de la SSPX es bastante pequeño, con sólo 103 capillas en relación con las casi 500 parroquias no pertenecientes a la SSPX que ofrecen el TLM en Estados Unidos después de Traditiones. En su mayor parte, los grupos cuasi-esquismáticos son sólo una pequeña parte de la historia de la Misa Tradicional Latina en los Estados Unidos (aunque, irónicamente, el cierre de los servicios lícitos de la TLM hace que la SSPX sea una parte proporcionalmente mayor de la comunidad de la Misa Tradicional Latina; antes había más de 800 parroquias con ofertas lícitas de la TLM).
La actitud de la TLM hacia la SSPX podría caracterizarse como ambivalente. Aunque muchos de los católicos de la TLM que entrevistamos tenían reservas sobre estos grupos, empatizaban con ellos.
Tendremos mucho más que decir en el libro sobre, por ejemplo, la salud mental y el florecimiento de la comunidad TLM, si realmente son más jóvenes y tienen más hijos, su política, cómo se han adaptado a Traditiones Custodes y sus perspectivas sobre la liturgia, el Vaticano y el futuro del movimiento TLM, pero está claro que, como cabría esperar de un grupo tan teóricamente fascinante, sus actitudes son matizadas y no encajan perfectamente en los estereotipos sobre los sedevacantistas cismáticos.
De hecho, algunos de los resultados preliminares sugieren que la comunidad TLM, aunque se siente atraída por una ascética diferente a la típica experiencia parroquial, se aferra a las creencias de la fe católica de forma más consistente que la población católica en general, incluidos los fieles habituales de la Misa del Novus Ordo. Esto no quiere decir que no haya preguntas que puedan y deban hacerse sobre cómo viven su fe los católicos del TLM, pero la caricatura de la comunidad del TLM como casi cismáticos que amenazan la autoridad del papado es en sí misma cuestionable. Es necesario realizar más estudios y encuestas que sean transparentes en su metodología antes de sacar conclusiones que afecten a una población tan dinámica de la Iglesia católica.
Lo que necesitamos ahora es un examen científico serio de quiénes son los que asisten a la Misa TLM, en qué creen y cómo la supresión de su forma preferida de culto les afectará a ellos y a la Iglesia en general. Este es un caso en el que la sociología y sus métodos científicos pueden ayudar a la Iglesia a tomar decisiones basadas en hechos y no sólo en impresiones o anécdotas. Si Dios quiere, hará uso de ellos.
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Stephen Cranney es un científico de datos del área de Washington DC y becario no residente del Instituto Baylor para el Estudio de la Religión que ha publicado más de 20 estudios revisados por pares. The Guardian, Deseret News, The Wall Street Journal, The Atlantic y Christianity Today se han hecho eco de sus investigaciones.
Stephen Bullivant es catedrático de Teología y Sociología de la Religión, y director del Centro Benedicto XVI para la Religión y la Sociedad. Es doctor en Teología (Oxford, 2009) y Sociología (Warwick, 2019). El profesor Bullivant ha publicado diez libros, entre ellos: Mass Exodus: Catholic Disaffiliation in Britain and America since Vatican II (Oxford University Press, 2019) y Why Catholics Leave, What They Miss, and How They Might Return (Paulist, 2019).
Traducción del original en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.
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