(ZENIT Noticias / Londres, 21.01.2026).- A medida que la retórica de Washington sobre Groenlandia se endurece, se escucha una alarma moral inusual, no de parte de los ministerios de asuntos exteriores ni de los analistas de seguridad, sino del pastor de mayor rango de la Iglesia Católica para las tropas estadounidenses. El arzobispo Timothy P. Broglio, quien supervisa la atención pastoral de los católicos uniformados, ha planteado públicamente la posibilidad de que los militares estadounidenses puedan, en conciencia, rechazar las órdenes de participar en una operación militar destinada a apoderarse del territorio danés.
La intervención de Broglio, articulada en una serie de entrevistas y declaraciones recientes, sitúa la teología moral católica de lleno en el camino de la geopolítica contemporánea. Lo que está en juego no es solo la propia Groenlandia, sino una cuestión más amplia que ha resurgido con urgencia: ¿bajo qué circunstancias, si las hay, puede justificarse moralmente el uso de la fuerza por parte de una nación poderosa contra un aliado?
En declaraciones a la BBC el 18 de enero, el arzobispo fue contundente. Afirmó que no veía ningún escenario en el que una acción militar estadounidense para tomar el control de Groenlandia —o del territorio de cualquier nación aliada— cumpliera los criterios católicos clásicos para una guerra justa. Estos criterios, desarrollados a lo largo de siglos y perfeccionados en la doctrina moderna de la Iglesia, exigen, entre otras cosas, una causa justa, proporcionalidad, un último recurso y una probabilidad razonable de éxito. Según Broglio, Groenlandia no cumple ninguno de estos requisitos.
Groenlandia, si bien geográficamente extensa y estratégicamente importante en el Ártico, es un territorio autónomo dentro del Reino de Dinamarca. Dinamarca, a su vez, es un aliado de Estados Unidos en la OTAN. Para Broglio, ese solo hecho tiene un peso moral decisivo. «No parece razonable», ha declarado, «que Estados Unidos ataque y ocupe una nación amiga».
Las preocupaciones del arzobispo no son abstractas. El presidente Donald Trump ha insistido repetidamente en que Groenlandia es esencial para la seguridad nacional de Estados Unidos, en particular en relación con los planes para un sistema ampliado de defensa antimisiles, a veces denominado «Cúpula Dorada». Trump ha reiterado sus exigencias previas a Dinamarca para que venda el territorio, negándose a descartar medidas coercitivas. Durante el fin de semana del 17 y 18 de enero, supuestamente amenazó con imponer aranceles punitivos a Dinamarca y otros países europeos y le dijo al primer ministro de Noruega que ya no se sentía obligado a «pensar únicamente en términos de paz», citando su fracaso en recibir el Premio Nobel de la Paz.
Este tipo de lenguaje, advirtió Broglio, tiene sus propias consecuencias. Incluso al margen de las acciones concretas, afirmó, el tono y la postura de la política estadounidense corren el riesgo de dañar la imagen del país en el mundo. La retórica, en este sentido, se convierte en un acto moral: moldea expectativas, legitima ciertos comportamientos y puede normalizar la idea de que la fuerza es una herramienta aceptable de persuasión.
Para los católicos que sirven en las fuerzas armadas, el dilema es especialmente agudo. La cultura militar se basa en la obediencia, la cohesión y la cadena de mando. Broglio reconoció abiertamente lo difícil que sería para un soldado, infante de marina o marinero rechazar una orden directa. Sin embargo, la doctrina católica sostiene que la conciencia no puede ser anulada, ni siquiera por la autoridad legítima. En términos estrictamente morales, afirmó, la desobediencia podría justificarse si la orden en sí misma fuera gravemente inmoral, aunque tal decisión podría colocar al militar en lo que él llamó una posición personal y profesional «insostenible».
Esta no es la primera vez que Broglio se pronuncia en contra de acciones militares estadounidenses que considera moralmente defectuosas. En diciembre de 2025, condenó un ataque estadounidense en el Caribe que resultó en la muerte de todas las personas a bordo de un barco sospechoso de narcotráfico. Argumentó que matar deliberadamente a no combatientes o personas incapacitadas viola una norma moral absoluta y que existían opciones alternativas, como la interceptación y el arresto. El principio que invocó entonces es el mismo que motiva sus preocupaciones actuales: el fin no justifica los medios.
La voz del arzobispo se enmarca en un malestar católico más amplio. El 19 de enero, tres destacados cardenales estadounidenses —Blase Cupich de Chicago, Robert McElroy de Washington y Joseph Tobin de Newark— emitieron una declaración conjunta advirtiendo que Estados Unidos está entrando en su debate más serio sobre los fundamentos morales de sus acciones globales desde el fin de la Guerra Fría. Advirtieron que las cuestiones de soberanía, paz y bien común se reducen cada vez más a argumentos partidistas, erosionando cualquier marco ético compartido.
Su advertencia se hizo eco de las recientes declaraciones del Papa León XIII, quien lamentó la erosión global del consenso posterior a la Segunda Guerra Mundial que prohibía el uso de la fuerza para modificar las fronteras. En un discurso a diplomáticos, el Papa argumentó que la diplomacia basada en el diálogo y el consenso está siendo reemplazada por una lógica de dominio, donde la paz se busca mediante las armas en lugar del reconocimiento mutuo. La guerra, afirmó con crudeza, vuelve a ser considerada un tema de moda.
Mientras continúan los debates de alto nivel en Washington y las capitales europeas, la dimensión humana de la crisis es quizás más visible en la propia Groenlandia. La isla tiene una población de aproximadamente 55.000 habitantes, incluidos unos 500 católicos, que reciben la atención pastoral de frailes franciscanos conventuales radicados en Dinamarca. El padre Tomaž Majcen, párroco de la iglesia de Cristo Rey en Nuuk, ha descrito las reacciones locales como una mezcla de ansiedad y tranquila determinación. Para muchos groenlandeses, afirma, lo más doloroso del debate es la sensación de que su patria se considera un activo estratégico en lugar de una sociedad viva con su propia cultura y aspiraciones.
En ese sentido, las intervenciones de la Iglesia —ya sea de un arzobispo responsable de soldados o de frailes que sirven a un pequeño rebaño ártico— tienen menos que ver con la geopolítica que con la antropología. Insisten en priorizar a las personas sobre el poder, la conciencia sobre el mando y los pueblos sobre la propiedad.
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