(ZENIT Noticias / Lourdes, 07.08.2026).- Cuando el Papa León XIV llegue a Lourdes el 27 de septiembre, entrará en un santuario dedicado a la sanación. Sin embargo, parte del paisaje visual que rodea este mensaje permanecerá oculto.
Se espera que los mosaicos del ex jesuita Marko Rupnik, que en su día fueron algunos de los ejemplos más reconocibles del arte sacro católico contemporáneo, permanezcan cubiertos en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario durante la visita del Papa. Esta decisión, tomada por la Diócesis de Tarbes y Lourdes, va más allá de una simple modificación arquitectónica. Refleja un problema sin resolver que afronta la Iglesia Católica: ¿qué hacer con el arte religioso creado por un artista que enfrenta numerosas acusaciones de abuso sexual, psicológico, espiritual y físico?
Para el obispo Jean-Marc Micas, la respuesta no reside en el destino de los mosaicos, sino en las personas que puedan contemplarlos.
«Lourdes es Lourdes gracias a la Inmaculada Concepción», declaró Micas en una entrevista en julio. Señaló que el santuario se ha vuelto particularmente significativo para los sobrevivientes de abuso sexual, algunos de los cuales acuden allí en busca de consuelo y sanación. Tras escuchar los testimonios de presuntas víctimas, concluyó que la presencia de la obra de Rupnik podría convertirse en un obstáculo para esa experiencia.
«Mi misión es permitir que cualquiera entre al santuario y a la gruta», dijo, para que puedan encontrar consuelo después de lo que han vivido.
Esta lógica ayuda a explicar por qué Lourdes ha optado por ocultarlos en lugar de retirarlos de inmediato. Los mosaicos no se borrarán de la historia de la basílica. Por el momento, se colocarán fuera de la vista.
La decisión es especialmente significativa porque la obra de Rupnik no se limita a una sola iglesia. Sus mosaicos se volvieron extraordinariamente influyentes en la cultura visual católica durante las primeras décadas del siglo XXI. Se pueden encontrar en importantes iglesias y santuarios de Francia, Italia, Portugal, España y Estados Unidos, así como en lugares destacados del Vaticano. Sus imágenes aparecieron no solo en las paredes, sino también en publicaciones, logotipos y campañas católicas oficiales, lo que contribuyó a que el lenguaje artístico de Rupnik resultara inusualmente familiar para los católicos de todo el mundo.
Esta notoriedad dificulta la resolución de la controversia actual mediante una simple retirada.
En Lourdes, el proceso ya ha sido gradual. En 2024, los mosaicos dejaron de iluminarse durante las procesiones nocturnas. En marzo de 2025, se colocaron paneles sobre los mosaicos de las puertas laterales de la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, seguidos poco después por las puertas centrales. El obispo describió la medida como simbólica, más que como una decisión definitiva sobre toda la colección. Durante la visita del Papa, se pretende cubrir los mosaicos de forma más extensa.
El momento es crucial. Se espera que el Papa se reúna con supervivientes de abusos durante la peregrinación. En tales circunstancias, las autoridades del santuario han considerado que preservar un ambiente ininterrumpido de oración y acogida tiene prioridad sobre la exhibición de obras cuyo creador ha sido objeto de acusaciones que siguen siendo profundamente dolorosas para los supervivientes.
Sin embargo, Lourdes también pone de manifiesto la cuestión institucional aún sin resolver: ¿cuánto tiempo puede una solución temporal seguir siéndolo?
Veintidós cartas del año 2000
El tema ha adquirido una nueva dimensión con la aparición de 22 cartas inéditas escritas en el año 2000 por mujeres pertenecientes a la Comunidad de Loyola en Eslovenia.
Según la información citada por OSV News, las mujeres escribieron las cartas a petición de su superiora, la hermana Ivanka Hosta, y las dirigieron a Rupnik, quien había sido su directora espiritual. Los relatos describen supuestos abusos espirituales, psicológicos y sexuales, así como manipulación, presión y abuso de autoridad y lenguaje religioso.
La cifra es impactante. De aproximadamente 40 mujeres de la comunidad a las que se les pidió que escribieran cartas relacionadas con el Año Jubilar, 22 describieron experiencias de abuso.
Nueve de esas mujeres testificaron posteriormente durante una investigación preliminar realizada en 2021. Los jesuitas afirmaron que dicha investigación concluyó en enero de 2022, determinando que las acusaciones eran creíbles. Fabrizia Raguso, exmiembro de la comunidad que ha hablado públicamente sobre las cartas, afirma que se les pidió a las mujeres que describieran su relación con Rupnik y, finalmente, que lo perdonaran.
De ser cierta, la cronología plantea interrogantes difíciles, ya que las cartas son anteriores en muchos años al momento en que Rupnik alcanzó fama internacional como artista católico.
Según se informa, las primeras quejas llegaron a los superiores jesuitas y al entonces arzobispo de Liubliana a principios de la década de 1990. Rupnik abandonó la Comunidad de Loyola en 1993 y se trasladó a Roma, donde finalmente fundó el Centro Aletti. Para el año 2000, ya era responsable de importantes proyectos artísticos, incluido el programa de mosaicos de la Capilla Redemptoris Mater del Vaticano.
Posteriormente, su carrera se extendió por todo el mundo católico, llegando a lugares tan destacados como el santuario de San Pío de Pietrelcina, Lourdes, Fátima, la Catedral de la Almudena en Madrid y el Santuario Nacional de San Juan Pablo II en Washington.
El contraste es difícil de ignorar: las acusaciones que habían circulado durante años en círculos religiosos coexistieron con la construcción de una reputación internacional que finalmente convirtió a Rupnik en uno de los artistas sacros más influyentes de su generación.
Un caso aún pendiente de sentencia
La historia legal y canónica es igualmente compleja.
En 2019, Rupnik fue excomulgado brevemente tras ser declarado culpable de la falta canónica relacionada con la absolución sacramental de una persona con la que había mantenido relaciones sexuales. La sanción fue posteriormente levantada. En 2020, a pesar de este episodio, predicó en el retiro de Cuaresma de la Curia Romana.
En 2022, surgieron públicamente nuevas acusaciones de abuso sexual y espiritual. Los jesuitas expulsaron a Rupnik en 2023 tras su negativa a acatar las restricciones impuestas en relación con las acusaciones. La documentación adjunta indica que la expulsión se debió formalmente a su negativa a obedecer a sus superiores religiosos, y no a una declaración canónica de culpabilidad por las acusaciones más amplias.
Desde entonces, el Vaticano ha gestionado el caso en varias etapas. En 2022, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe consideró inicialmente que los presuntos delitos habían prescrito. Posteriormente, el Papa Francisco levantó el plazo de prescripción, permitiendo que el caso siguiera adelante. Finalmente, se designó un tribunal y el proceso penal canónico continúa en curso.
Este punto es crucial, ya que recientemente se publicaron informes inexactos que afirmaban que Rupnik había sido absuelto. La Santa Sede rechazó explícitamente dichos informes, declarando que el caso sigue bajo investigación. El Vaticano también ha afirmado que el proceso judicial no está sujeto al plazo de prescripción para los delitos en cuestión.
El secretismo inherente a los procedimientos judiciales canónicos, sin embargo, ha generado otra fuente de frustración. El Vaticano no ha divulgado públicamente el expediente probatorio completo, mientras que los abogados que representan a las presuntas víctimas se han quejado de que sus clientes han recibido poca información sobre el progreso del caso.
El resultado es una paradoja incómoda: la Iglesia lleva a cabo un proceso judicial mientras que muchos de los más afectados lo perciben como opaco.
¿Qué sucede con las obras de arte?
Lourdes se enfrenta, por lo tanto, a una pregunta para la que la Iglesia aún no ha establecido una respuesta universal.
Existe una diferencia evidente entre determinar la culpabilidad canónica de una persona y decidir si una obra de arte en particular debe permanecer expuesta en un lugar de oración. Lo primero requiere pruebas, el debido proceso y un juicio. Lo segundo implica prudencia pastoral, la experiencia de los fieles y el significado que adquiere una obra una vez que se conoce la presunta conducta de su creador.
Esa distinción podría explicar por qué las instituciones católicas han respondido de manera diferente. Algunas obras de Rupnik han sido cubiertas o retiradas, mientras que otras permanecen visibles. No existe una política única que rija el tratamiento de su arte en toda la Iglesia.
En Lourdes, el obispo Micas ha optado, al menos por ahora, por priorizar la accesibilidad pastoral sobre la continuidad artística. Esta decisión no constituye un juicio definitivo sobre los mosaicos en sí. Expresa algo más específico, pero importante: un santuario dedicado a la sanación no debería crear, a sabiendas, una barrera adicional para quienes acuden allí con las heridas del abuso.
Este podría ser el aspecto más trascendental de la controversia.
El debate sobre los mosaicos de Rupnik suele plantearse como una disyuntiva entre preservar el arte y retirarlo. Pero Lourdes plantea una tercera pregunta más urgente: ¿cómo debería ser un santuario católico cuando la persona que creó parte de su identidad visual se ha vuelto inseparable, para muchos visitantes, de las acusaciones de abusos graves?
Por el momento, Lourdes ha respondido cubriendo las imágenes.
La cuestión más profunda sigue sin resolverse.
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