Preguntas sobre liturgia: Oraciones sobre el pueblo

(ZENIT Noticias / Roma, 31.03.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo y profesor de liturgia y teología sacramental en la Pontificia Universidad Regina Apostolorum.

P: Durante la Cuaresma, el celebrante de la misa tiene la opción de recitar, tras la oración poscomunión, una oración sobre el pueblo. He visto a celebrantes pasar directamente de la oración poscomunión a la oración sobre el pueblo, como si fueran dos párrafos de la misma oración, y luego recitar la forma simple de la bendición final. Sin embargo, según mi interpretación de las rúbricas, la Oración sobre el pueblo forma parte de la bendición final, y la bendición debería ser la forma más larga, no la habitual. Por lo tanto, la secuencia correcta parece ser la siguiente: 1) Oración poscomunión; 2) Anuncios (si los hay); 3) «El Señor esté con vosotros…»; 4) «Inclinen la cabeza para recibir la bendición de Dios»; 5) Oración sobre el pueblo; 6) Forma más larga de la bendición final, que incluye «ahora, y permanezca con ustedes para siempre»; 7) Despedida. Lamentablemente, el Misal Romano no ofrece en ningún lugar un texto completo para este caso, lo que nos deja sin saber exactamente qué hacer. — D.J., Buffalo, Nueva York

R: Como señala nuestro lector, durante la Cuaresma, las históricas Oraciones sobre el pueblo han sido restauradas en el Misal Romano tras una ausencia de más de 30 años. El misal proporciona estos textos para cada día de Cuaresma y no ofrece las tres bendiciones solemnes para el tiempo cuaresmal, excepto la «Pasión del Señor», que podría utilizarse el Domingo de Ramos o el Viernes Santo.

El misal de la década de 1970 sí contenía algunas de estas oraciones en un apéndice, junto con otras oraciones y bendiciones para su uso durante el año.

El misal de 2001 restablece una Oración sobre el Pueblo distinta para cada día de Cuaresma, además de conservar la sección de oraciones para otras épocas del año.

En los días laborables de Cuaresma hay una rúbrica que indica que la Oración sobre el Pueblo es opcional. Los domingos, la oración también está presente, pero carece de la rúbrica «de uso facultativo».

La Instrucción General del Misal Romano (IGMR) dice lo siguiente sobre las bendiciones solemnes y las oraciones sobre el pueblo:

«167. En determinados días y ocasiones, esta bendición, de acuerdo con las rúbricas, se amplía y se expresa mediante una Oración sobre el pueblo u otra fórmula más solemne.

«185. Si se utiliza una Oración sobre el pueblo o una fórmula de bendición solemne, el diácono dice: “Inclinaos para recibir la bendición”. Tras la bendición del sacerdote, el diácono, con las manos juntas y de cara al pueblo, despide a los fieles diciendo: “Ite, missa est” (Id, la misa ha terminado)».

Esta indicación se repite en las rúbricas antes de la sección que contiene las bendiciones solemnes y otras oraciones sobre el pueblo que siguen inmediatamente después del orden de la Misa. Contiene bendiciones y oraciones para momentos y tiempos específicos del año. Algunas fiestas y celebraciones especiales tienen bendiciones solemnes propias.

El hecho de que la IGRM 167 diga que la bendición se «amplía y expresa» mediante la oración sobre el pueblo ayuda a resolver la cuestión de si se recita inmediatamente después de la oración de clausura que precede a la bendición. Es claramente parte de la bendición como una ampliación opcional. La IGMR 185, al aclarar el papel del diácono, consolida aún más la posición de la Oración sobre el pueblo dentro del contexto de la bendición.

Nótese que el texto del misal ya no dice que el diácono «puede» pronunciar la invitación «Inclinaos para la bendición». Por lo tanto, ahora parecería formar parte estable del rito siempre que se elija una bendición solemne o una Oración sobre el pueblo.

La norma general es que estas pueden utilizarse «a discreción del sacerdote al final de la celebración de la Misa, o de una Liturgia de la Palabra, o del Oficio, o de los Sacramentos».

Dado que la norma general deja el uso de estas oraciones y bendiciones a la discreción del sacerdote, la ausencia de una indicación de que sean opcionales los domingos no se traduciría en una obligación de utilizarlas, aunque sí indicaría un fuerte estímulo para utilizarlas todos los domingos. Del mismo modo, el hecho de que estén impresas para cada día de Cuaresma también motiva su uso diario.

Según eminentes estudiosos, la tradición de estas oraciones tiene sus raíces ya en el siglo III. La invitación del diácono al pueblo a inclinar la cabeza para la bendición es también muy antigua, aunque la fórmula latina actual no aparece antes del año 800.

No se comprende del todo por qué estas oraciones quedaron reservadas para el tiempo de Cuaresma en la liturgia romana, ya que muchas de las fuentes antiguas contienen oraciones similares para todas las épocas del año. Quizás sea porque la Cuaresma y el Triduo Pascual han conservado habitualmente las tradiciones más antiguas.

Aparte de la diferencia evidente de que la bendición solemne utiliza tres oraciones en lugar de una sola sobre el pueblo, también hay algunas diferencias estilísticas. La bendición solemne suele dirigirse directamente a los fieles, implorando la bendición de Dios sobre ellos. Tomemos como ejemplo la bendición solemne de la Pasión del Señor.

«Que Dios, Padre de misericordias, que os ha dado un ejemplo de amor en la Pasión de su Hijo Unigénito, os conceda que, al servir a Dios y al prójimo, podáis alcanzar el maravilloso don de su bendición. R. Amén.

«Para que podáis recibir de Él la recompensa de la vida eterna, por cuya muerte terrenal creéis que escapáis de la muerte eterna. R. Amén.

«Y siguiendo el ejemplo de su humillación, podáis tener parte en su Resurrección. R. Amén.

«Y que la bendición de Dios todopoderoso…». «La Misa ha terminado…».

La Oración por el pueblo, sin embargo, se dirige principalmente a Dios en favor de los fieles. Otra característica de estas fórmulas es que el objeto personal de estas bendiciones no suele designarse como «nosotros», sino más bien como «tu pueblo», «tus siervos», «tus fieles», «los que se inclinan ante tu majestad», «los que te suplican», «los que te invocan».

Otra característica es que las gracias espirituales imploradas en la oración no se piden de manera general, como en otras oraciones, sino para un futuro indefinido con expresiones como «siempre», «protección perpetua», «constantemente», etc.

Un ejemplo de estas características se encuentra en la oración utilizada para el primer domingo de Cuaresma:

Que una abundante bendición, oh Señor, te rogamos,

descienda sobre tu pueblo,

para que la esperanza crezca en la tribulación,

la virtud se fortalezca en la tentación,

y la redención eterna esté asegurada.

Por Cristo nuestro Señor.

Otro ejemplo es un texto que se utiliza actualmente el jueves de la quinta semana de Cuaresma, aunque ya estaba presente en los manuscritos del Sacramentario Gelasiano y Veronés de los siglos VII y VIII:

«Sé misericordioso con tu pueblo, Señor, te lo pedimos,

para que, al rechazar día a día lo que no te agrada,

se llenen en cambio de alegría por tus mandamientos.

Por Cristo nuestro Señor».

Por lo tanto, el esquema propuesto por nuestro lector en su pregunta es, en líneas generales, correcto.

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Continuación: Altar de reposo

Por último, a raíz de nuestros comentarios en un artículo anterior sobre la no utilización de una custodia para la adoración del Jueves Santo, un lector de Oaxaca (México) preguntó: «En mi ciudad, cada año se montan varios altares de reposo con exposición en una custodia. ¿Es esto incorrecto y debería evitarse?».

Creo que quedó claro en el artículo anterior que, salvo que exista un indulto explícito de la Santa Sede, esta práctica está prohibida.

Por lo tanto, nuestro lector debería, en primer lugar, señalar las normas pertinentes a su párroco. Si se trata, efectivamente, de una situación generalizada en la diócesis, debería plantear la cuestión al obispo.

El obispo, en su papel de regulador de la liturgia de la diócesis, puede dar instrucciones a los sacerdotes sobre el respeto a las normas universales o, si considera que se trata de una costumbre arraigada, solicitar a la Santa Sede una excepción a las normas universales.

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Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, indiquen la palabra «Liturgia» en el asunto del correo. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que recibe.

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