Por: Simone Varisco
(ZENIT Noticias – Caffe Storia / Roma, 22.01.2022).- ¿Una acusación a las mascotas? Por el contrario, el pasaje «mediático» de un razonamiento más complejo e inoportuno, porque es una fotografía de un hecho amargo. «No basta con traer un niño al mundo para decir que uno es también su padre o su madre», dijo el Papa Francisco el pasado 5 de enero, durante su catequesis en la Audiencia General, reflexionando sobre la figura de José.
«Pienso de manera especial en todos aquellos que se abren a la acogida de la vida por el camino de la adopción […]. No debemos tener miedo de elegir el camino de la adopción, de asumir el riesgo de acoger la vida». Luego la embestida: «Muchas parejas no tienen hijos porque no quieren, o tienen sólo uno porque no quieren más, pero tienen dos perros, dos gatos… Sí, los perros y los gatos sustituyen a los hijos. […] Y así la civilización se vuelve más vieja y sin humanidad, porque se pierde la riqueza de la paternidad y la maternidad».
El hombre, los animales y la creación
¿Reacciones? Un alboroto, para que te hagas una idea. Sin embargo, no es la primera vez que el Papa Francisco se refiere al tema en términos similares. Y no sólo en pasajes arriesgados en una lengua que no es la suya, sino en una encíclica. «Es evidente la incoherencia de quienes luchan contra el tráfico de animales en peligro de extinción, pero permanecen completamente indiferentes ante el tráfico de personas, se desentienden de los pobres o se empeñan en destruir a otro ser humano que no les agrada», escribe el Papa en la encíclica Laudato si’ (nº 91). «Esto socava el sentido de la lucha por el medio ambiente».
¿Reflexiones alejadas de las de hace unos días? En absoluto, si consideramos que el cuidado de la «casa común» sólo puede ser «una familia humana» (n. 52), «una especie de familia universal» (n. 89), dentro de «una experiencia comunitaria en la que se derriban los muros del ego y se superan las barreras del egoísmo» (n. 149). Porque aquí está el centro de la reflexión de Francisco: «Cuando el corazón está verdaderamente abierto a una comunión universal, nada ni nadie queda excluido de esta fraternidad […]. […] El corazón es uno y la misma miseria que lleva a maltratar a un animal no tarda en manifestarse en las relaciones con otras personas» (n. 92).
Juan Pablo II lo había dicho también: es necesario «tomar cada vez más conciencia de que no se puede hacer uso impunemente de las diversas categorías de seres vivos o inanimados -animales, plantas, elementos naturales- como se quiera, según las propias necesidades económicas. Por el contrario, es necesario tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su conexión mutua en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos» (Sollicitudo Rei Socialis, 30 de diciembre de 1987, n. 34).
El elefante del Papa
Así que no tiene sentido rasgarse la ropa o la piel. Francisco aprecia a los animales, con una sana simpatía que no los convierte en objeto de idolatría, como decía cuando era arzobispo de Buenos Aires y cardenal. En cambio, las historias verdaderas y supuestas hablan de la pasión de los Pontífices por los animales. Pío XI tenía un perro lobo (y dos águilas), Pío II una perrita más modesta, Musetta, de la que habló en las primeras versiones de sus Commentarii, una de las obras maestras del humanismo italiano. Desde luego, nada que ver con Annone, el elefante blanco de León X, originario de Ceilán y regalado para su coronación por el rey Manuel de Aviz de Portugal. Murió dos años después de su llegada a Roma y fue enterrado en el Cortile del Belvedere. Le habría acompañado un rinoceronte si el barco que lo transportaba no hubiera naufragado en Porto Venere.
Famosa es la imagen de Pío XII con un jilguero posado entre sus dedos, representado en su compañía incluso durante su aseo matutino en una de las portadas más evocadoras de la Domenica del Corriere. A Pablo VI le regalaron una perra, Diana, que mantuvo en Castel Gandolfo junto a un gato. Y son precisamente los gatos los que apasionan a Benedicto XVI, que se ha rodeado de ellos ya como cardenal y que también ha encontrado en el Vaticano. En sus numerosos viajes, Juan Pablo II fue inmortalizado a menudo en compañía de animales exóticos (que estaban protegidos por estar en peligro de extinción) y el propio Francisco, en 2014, fue fotografiado nada menos que con Amore, el loro mascota de un actor empedernido, durante el habitual paseo en papamóvil por la plaza de San Pedro. A su manera, fue noticia.
La parte más pequeña de la creación
Simples datos de color, por supuesto, que pertenecen más a la esfera emocional que a la espiritual. Tampoco es que falte reflexión en este campo. Los términos en los que Juan Pablo II habló sobre el destino de los animales son bien conocidos, aunque a menudo exagerados por la prensa: algunos textos, dijo durante una audiencia general en 1990, «admiten que los animales también tienen un aliento o soplo vital y que lo han recibido de Dios». En este sentido, el hombre, salido de las manos de Dios, parece ser solidario con todos los seres vivos». Mientras que a Pablo VI se le atribuye la frase: «Los animales son la parte más pequeña de la creación divina, pero un día los volveremos a ver en el misterio de Cristo». Es decir, tal vez en lugar de encontrarlos en el paraíso, allí entenderemos su verdadero lugar en la creación.
Nada más que la confirmación de que el vínculo del hombre con los animales -y las plantas- pertenece a la dinámica de la creación. En el Génesis, después de todo, la intención del Creador es proporcionar a Adán una ayuda, una especie de compañía que remedie, al menos en cierto modo, su «soledad» antes de la creación de Eva. Incluso después del diluvio, el pacto de Dios con Noé y sus descendientes incluye -según sus palabras- «todo ser viviente que esté con vosotros, aves, ganado y bestias salvajes» (Gn 9,10). Y parece natural pensar que la labor de administración responsable de la creación encomendada al hombre se manifiesta sobre todo en relación con los animales domésticos.
La hormiga y la gallina
De hecho, el hombre tiene que aprender de los animales, en primer lugar, cómo ser un hombre. En la Biblia, la hormiga es un modelo de laboriosidad (Pr 6,6-11; 30,25), al igual que la abeja (Sir 11,3). Algunos animales están incluso más preparados que algunos humanos para leer las señales de Dios. El asno de Balaam capta ante su amo la presencia del ángel del Señor que les cierra el paso (Nm 22,22-34). «Hasta la cigüeña en el cielo conoce sus tiempos; la tórtola, la golondrina y la grulla observan la fecha de su regreso; pero mi pueblo no conoce el mandato del Señor», se queja Jeremías (Jer 8,7).
Dios mismo se compara con un águila que lleva a las crías en sus alas (Ex 19,4) y vela por su prole (Dt 32,11). Jesús revela su deseo de reunir a los hijos de Jerusalén «como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas» (Mt 23,37) y en la Pasión aparece «como un cordero llevado al matadero» (Is 53,7; Jer 11,19).
Entonces, ¿por qué la controversia? Porque siempre es de mala educación hablar de la derrota de la revolución sexual. Su «liberación» está lejos de ser un modelo de auténtico amor universal. Y las reflexiones de la Iglesia sobre la familia son objeto de burla, consideradas anticuadas y poco propicias para la libertad y la felicidad. Esta es la principal razón por la que el discurso encuentra tantos obstáculos para ser escuchado. El gato que cerró los ojos para no ver a los ratones.
«Incluso los pequeños animales domésticos se rigen por el consejo y la disposición del hombre, como si fuera una mano que sostiene el timón», escribió el escritor latino Salvián de Marsella. Pero hablar hoy de responsabilidad, riesgo, servicio… Palabras prohibidas, no es el momento. No estropeemos la ilusión, con el flequillo del Año Nuevo y las luces de las fiestas aún en nuestros oídos sin el celebrante. Es el tiempo del perro come perro.
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Traducción del original en lengua italiana realizado por el P. Jorge Enrique Mújica, LC, director editorial de ZENIT.
