Procesión de entrada

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Preguntas sobre liturgia: Los coros en las procesiones de entrada

Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos en la Pontificia universidad Regina Apostolorum.

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Edward McNamara, LC

(ZENIT Noticias / Roma, 13.01.2025).- Respuesta del Padre Edward McNamara, Legionario de Cristo, profesor de liturgia y teología sacramental y director del Instituto Sacerdos en la Pontificia universidad Regina Apostolorum.

P: ¿Qué dice la Instrucción General del Misal Romano (IGMR) sobre los coros en las procesiones de entrada? El coro de mi parroquia procesiona delante de la cruz procesional y de los portadores de las velas. Como Caballero de Colón, estoy acostumbrado a dirigir procesiones delante de la cruz. Pero el director de liturgia de mi parroquia tiene la impresión de que la cruz y las velas deben guiar a todos, incluidos los coros, incluidos los Caballeros. Mi párroco tiene la impresión de que la cruz y las velas deben preceder sólo al clero, la llamada parte oficial. ¿Cuáles son las reglas que se aplican a los coros y otras «partes no oficiales» en las procesiones? — K.M., Bel Air, Maryland

R: La IGRM y otros documentos relevantes no dicen prácticamente nada sobre los coros en la procesión de entrada por la sencilla razón de que las normas litúrgicas suponen que el coro ya está en su lugar entre la asamblea y no tomando parte en la procesión. El IGRM dice:

«294: El pueblo de Dios reunido en la Misa posee una estructura orgánica y jerárquica, expresada por los diversos ministerios y acciones para cada parte de la celebración. La planta general del edificio sagrado debe ser tal que, de alguna manera, transmita la imagen de la asamblea reunida. Por tanto, debe permitir también a los participantes ocupar el lugar que les sea más apropiado y ayudar a todos a desempeñar adecuadamente sus funciones individuales.

«Los fieles y el coro deben tener un lugar que facilite su participación activa».

«312: En relación con el diseño de cada iglesia, la schola cantorum debe estar situada de tal manera que destaque claramente su carácter de parte de la asamblea de los fieles que tiene una función especial. La ubicación también debe ayudar al ejercicio de las funciones de la schola cantorum y permitir a cada miembro del coro una participación completa, es decir, sacramental, en la Misa.»

Asimismo, el documento sobre edificios eclesiásticos de la Conferencia Episcopal de EE.UU., «Built of Living Stones» (Construido con piedras vivas), establece:

«§ 90 § Las directrices relativas a la música que se encuentran en la Instrucción General del Misal Romano y las orientaciones ofrecidas por Music in Catholic Worship y Liturgical Music Today pueden ayudar a la parroquia en la planificación de un espacio apropiado para los músicos. La colocación y el decoro orante de los miembros del coro pueden ayudar al resto de la comunidad a centrarse en la acción litúrgica que tiene lugar en el ambón, el altar y la cátedra. Lo más apropiado es que los ministros de la música se sitúen en un lugar donde puedan formar parte de la asamblea y tengan la posibilidad de ser escuchados. Ocasiones o situaciones físicas pueden hacer necesario que el coro se sitúe en el santuario o cerca de él. En tales circunstancias, la colocación del coro nunca debe abarrotar o eclipsar a los otros ministros en el santuario ni debe distraer de la acción litúrgica».

El citado documento La música en el culto católico dice lo siguiente respecto a los coros:

«36. Un coro bien entrenado añade belleza y solemnidad a la liturgia y también ayuda y anima el canto de la congregación». El Concilio Vaticano II, hablando del coro, afirmó enfáticamente: ‘Los coros deben ser promovidos diligentemente’, siempre que ‘todo el cuerpo de fieles pueda contribuir con esa participación activa que les corresponde’.

«A veces el coro, dentro de la congregación de los fieles y como parte de ella, asumirá el papel de liderazgo, mientras que otras veces conservará su propio ministerio distintivo. Esto significa que el coro guiará al pueblo en la oración cantada, alternando o reforzando el canto sagrado de la congregación, o realzándolo con la adición de una elaboración musical. Otras veces, en el curso de la celebración litúrgica, el coro cantará solo obras cuyas exigencias musicales requieran y desafíen su competencia».

Como puede verse, estos documentos tenderían a suponer que el coro no forma parte de la procesión de entrada, sino que ya está en su lugar.

De hecho, esta presunción es aún más fuerte en las directrices para la música litúrgica de la conferencia episcopal canadiense que dicen: «De acuerdo con la naturaleza y la finalidad del canto de entrada, se recomienda que la asamblea cante el canto en su totalidad. En ocasiones, la asamblea puede alternar con el coro o el cantor». Tal apoyo del coro al canto litúrgico sería difícil para un coro en procesión.

La IGMR tampoco tiene mucho que decir sobre la participación en la procesión de entrada de quienes no actúan en calidad litúrgica. Esto es perfectamente comprensible, ya que la IGMR se refiere a la práctica universal en las iglesias de todo el mundo, y dicha participación depende de las circunstancias locales.

Tampoco los principales manuales y libros de ceremonial que se han publicado en los últimos años, como los de Elliott y Caron, contemplan que el coro u otras personas entren con los ministros.

Podemos encontrar algunas indicaciones sobre este tema en las normas para las procesiones eucarísticas, aunque éstas siguen a la misa y no están al principio. En estos casos, la procesión está encabezada por los portadores de la cruz y de los cirios, seguidos por los miembros vestidos de santidad, los religiosos de hábito y el clero vestido de coro. En este caso, los turiferarios no encabezan la procesión, sino que van delante del Santísimo Sacramento.

Esto, al menos, abre la posibilidad de que actores no litúrgicos sean guiados por los cirios y la cruz en una procesión, aunque en un contexto diferente.

Los libros litúrgicos tampoco dicen nada sobre el papel de las órdenes de caballería en una procesión. Este arcano tema se trata con cierto detalle en el libro The Church Visible, The Ceremonial Life and Protocol of the Roman Catholic Church, de James-Charles Noonan Jr, del que ya nos hemos ocupado en un post anterior. También estarían detrás de las velas y la cruz pero, de nuevo, en un contexto enrarecido.

Los Caballeros de Colón no figuran entre las órdenes papales de caballería pero, en Estados Unidos, como costumbre local, participan a menudo como guardias de honor. En este caso van por delante del turiferario y de los portadores de la cruz y las velas.

Como norma general, los que tienen un papel específicamente litúrgico en la celebración, como los lectores, van detrás del acólito que lleva el misal, o detrás de los ciriales y la cruz, y delante de cualquier clérigo del coro.

La disciplina relativa a otros tipos de ministros en la procesión de entrada varía de una diócesis a otra.

Por ejemplo, con respecto a los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión (MESC), una breve búsqueda en Internet parece indicar que la mayoría de las diócesis estadounidenses excluyen la participación de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión de las procesiones de entrada y salida. Hay algunas, sin embargo, que contemplan la posibilidad.

De las que sí permiten la participación de los MESC en las procesiones, no está muy claro dónde ubicarlos. Algunos los sitúan entre los monaguillos y los lectores; otros, detrás del lector que lleva el Libro de los Evangelios.

Con todo, yo diría que lo ideal es que, aunque el coro cumpla un auténtico ministerio litúrgico, análogo al caso del MESC, no sea de tal naturaleza que exija su participación en las procesiones de entrada y salida.

Si la procesión del coro puede ser clasificada como una auténtica y legítima costumbre local, entonces la posición más lógica para ellos, desde el punto de vista litúrgico, sería seguir a los portadores de la cruz, las velas y las antorchas, en la procesión de entrada.

* * *

Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, ponga la palabra «Liturgia» en el asunto. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara sólo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que le llegan.

Traducción del original en lengua inglesa bajo responsabilidad del director editorial de ZENIT.

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Redacción Zenit

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