(ZENIT Noticias / Roma, 20.03.2026).- En los pasillos de la Cámara de Diputados de Italia, lejos del estruendo de misiles y sirenas antiaéreas, el máximo diplomático de la Santa Sede lanzó un llamamiento. «Dejen el Líbano en paz», instó el cardenal Pietro Parolin, esbozando en pocas palabras la creciente alarma del Vaticano ante un conflicto que ya no es de alcance regional, sino que tiene implicaciones sistémicas.
El llamamiento se produjo en un momento en que la guerra, que se extiende desde Irán hasta el Mediterráneo, se intensifica, involucrando a actores estatales y no estatales y sometiendo a la población civil —especialmente a las minorías— a una presión cada vez mayor. Para el Vaticano, la crisis no es meramente geopolítica. Es existencial, moral y, cada vez más, eclesial.
Parolin, hablando al margen de la presentación de un libro dedicado al papa León XIV, describió el momento actual como uno de peligrosa escalada. Su mensaje iba dirigido no solo a Washington, sino también a Israel: los conflictos deben resolverse mediante la diplomacia, no la fuerza. El riesgo, sugirió, ya no es hipotético. Es inminente.
Sus declaraciones reflejan una línea más amplia del Vaticano que se ha ido consolidando bajo el nuevo pontificado. El llamado de León XIV a una «paz desarmada y desarmante», articulado por primera vez al inicio de su pontificado, se ha convertido en un leitmotiv en la interpretación que Roma hace de los asuntos globales. Según Parolin, esta visión se inscribe firmemente en la continuidad de la diplomacia papal del siglo XX, desde la condena de Benedicto XV a la Primera Guerra Mundial como una «matanza inútil» hasta el magisterio social de Pablo VI. Sin embargo, el contexto actual, marcado por el rearme y la normalización de la fuerza, otorga a esa tradición una urgencia renovada.
El estilo de liderazgo del Papa, descrito por su Secretario de Estado como profundamente dialógico y caracterizado por la preferencia por la toma de decisiones compartida, no es incidental a esta visión. Es estructural. Escuchar, insistió Parolin, no es una habilidad blanda, sino un acto eclesial que moldea la gobernanza, fomenta la unidad y resiste la polarización que afecta cada vez más tanto a la Iglesia como al mundo. En un momento en que las fracturas ideológicas amenazan con convertir al catolicismo en un actor político o en un enclave defensivo, la insistencia en la unidad a través del diálogo refleja una elección tanto estratégica como espiritual.
Sin embargo, si bien Roma articula principios, es en Oriente Medio donde estos chocan con la realidad.
Desde Jerusalén, el cardenal Pierbattista Pizzaballa ha ofrecido una de las evaluaciones más contundentes de la guerra en curso. Su advertencia es tanto teológica como política: invocar a Dios para justificar la violencia, argumenta, constituye uno de los pecados más graves del momento actual. La guerra, insiste, está impulsada por intereses concretos, no por mandatos divinos, y cualquier intento de presentarla de otra manera equivale a manipulación.
Esta crítica surgió en parte a raíz de las referencias a textos bíblicos utilizados en la retórica política en torno a las acciones militares. Pero la preocupación de Pizzaballa es más profunda. En su opinión, la introducción del lenguaje religioso en el conflicto corre el riesgo de convertirlo en algo aún más intratable, alimentando narrativas absolutistas que no dejan lugar al compromiso.
«No hay nuevas cruzadas», afirmó sin rodeos. Si Dios está presente en esta guerra, añadió, no está del lado de quienes ostentan el poder, sino entre las víctimas: los muertos, los heridos, los desplazados.
Estas víctimas se concentran cada vez más en lugares como Gaza, donde la situación humanitaria sigue siendo catastrófica a pesar de la menguante atención internacional. Según cifras citadas por funcionarios de la Iglesia, alrededor de dos millones de personas están desplazadas, el 80% de la infraestructura está destruida y los suministros médicos básicos —incluidos los antibióticos— escasean. Treinta y seis hospitales funcionan solo parcialmente. La reconstrucción aún no ha comenzado.
El punto muerto es total. Hamás se niega a desarmarse sin la retirada israelí; Israel se niega a retirarse sin el desarme de Hamás. Mientras tanto, la población civil se encuentra atrapada en lo que Pizzaballa describe como un «círculo vicioso» sin salida aparente.
La situación en Cisjordania no es menos alarmante. Los ataques diarios de los colonos, las severas restricciones a la circulación a través de casi mil puestos de control y las nuevas medidas legislativas que afectan la propiedad de la tierra y la educación agravan un entorno ya de por sí volátil. Para las comunidades cristianas, las consecuencias son particularmente graves: la disminución del acceso al empleo, la educación y la movilidad está acelerando las tendencias migratorias que se venían gestando desde hace años.
En Líbano, la guerra ha adquirido una forma diferente, pero igualmente devastadora. Los ataques aéreos israelíes contra la infraestructura de Hezbolá han provocado desplazamientos masivos a una escala que recuerda a conflictos anteriores. Más de un millón de personas —aproximadamente una quinta parte de la población— se han visto obligadas a abandonar sus hogares. Solo en la primera oleada, al menos 30.000 huyeron a las pocas horas de los bombardeos nocturnos.
El tejido social del país, ya debilitado por el colapso económico, se encuentra bajo una presión extrema. Las instituciones públicas están desbordadas. Unos 700 albergues, muchos de ellos escuelas, acogen ahora a más de 130.000 personas desplazadas, mientras que muchísimas otras dependen de redes informales para sobrevivir.
Los testimonios desde el terreno revelan un clima de miedo generalizado. En Beirut, incluso las zonas que antes se consideraban relativamente seguras están ahora expuestas a huelgas. En el barrio cristiano de Gemmayzeh, un monasterio franciscano se ha convertido en refugio para unas 150 personas, a pesar de carecer incluso de un albergue adecuado. Los niños reaccionan a cualquier ruido fuerte como si fuera una explosión. Para muchos, el impacto psicológico rivaliza con el peligro físico.
Sin embargo, en medio del caos, las estructuras eclesiásticas se han convertido en nodos cruciales de resiliencia. Parroquias, monasterios y organizaciones eclesiásticas proporcionan alimentos, refugio y asistencia médica, interviniendo a menudo donde el Estado no puede. Los convoyes humanitarios, incluidos los coordinados por redes católicas, siguen llegando a algunas de las zonas más afectadas, aunque el acceso sigue siendo precario. El Nuncio Apostólico en el Líbano, de regreso de una misión a las aldeas del sur del país, describió paisajes desolados: escombros, silencio y el sonido intermitente de los bombardeos. Su mensaje a quienes encontró —cristianos, musulmanes y miembros de comunidades mixtas por igual— fue de cercanía, paz y esperanza. Pero incluso él reconoció lo evidente: esto es la guerra.
Estas crisis locales se ven ensombrecidas por una escalada geopolítica más amplia. El enfrentamiento entre Estados Unidos, Israel e Irán se ha extendido a zonas estratégicas como el estrecho de Ormuz, por donde suele transitar una quinta parte del suministro mundial de petróleo. Las interrupciones en la zona han disparado los precios del crudo por encima de los 100 dólares por barril, lo que ha generado temores de una crisis económica mundial.
El número de víctimas sigue aumentando: más de 1300 muertos en Irán, cientos en el Líbano y decenas en Israel y entre las fuerzas estadounidenses. Miles más han resultado heridos. La magnitud e intensidad del conflicto sugieren que su contención se está volviendo cada vez más difícil.
Para el Vaticano, sin embargo, la tendencia más alarmante quizás no sea la escalada militar en sí misma, sino sus consecuencias demográficas y culturales a largo plazo. Según Ayuda a la Iglesia Necesitada, la presencia cristiana en Oriente Medio —ya mermada por décadas de conflicto— corre el riesgo de desaparecer casi por completo. La migración, impulsada por la inseguridad y la falta de perspectivas, está erosionando progresivamente comunidades con raíces que se remontan a dos milenios.
La pregunta, entonces, ya no es solo cómo poner fin a la guerra, sino qué quedará una vez terminada.
En este contexto, la insistencia de la Iglesia en el diálogo, su rechazo a la violencia con justificaciones religiosas y su énfasis en la unidad —tanto interna como externa— se presentan menos como principios abstractos que como imperativos estratégicos. Aún no se sabe si serán suficientes para contrarrestar la lógica de la guerra.
Pero, como deja claro la intervención de Parolin en Roma, la Santa Sede está decidida a seguir articulándolos, incluso cuando el espacio para escuchar se reduce cada vez más.
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