CIUDAD DEL VATICANO, martes 15 de marzo de 2011 (ZENIT.org).- Siete ediciones iniciales con un total de un millón doscientos mil ejemplares y contratos firmados con veintidós editoras de todo el mundo. Son los números del libro de Benedicto XVI "Jesús de Nazaret - Desde la entrada en Jerusalén hasta la Resurrección". El volumen se presentó la tarde del 10 de marzo en la Oficina de información de la Santa Sede. De su génesis, de las vicisitudes que han acompañado la realización y sobre todo de la compleja operación editorial que está en su base, "L'Osservatore Romano" ha entrevsitado al sacerdote salesiano Giuseppe Costa, director de la Libreria Editrice Vaticana (LEV).
--En enero, usted preveía la publicación del volumen para marzo: perfectamente a tiempo ¿por mérito de quién? --El mérito es un poco de todos, pero ante todo del autor, que lo ha entregado a tiempo. Luego siguió un largo trabajo de traducción a las distintas lenguas, y desde febrero la impresión y una organización que realmente ha requerido mucho empeño.
--¿Cuál ha sido la historia del libro?
--Hace casi un año y medio, monseñor Georg Gänswein [secretario del Papa, ndr.] me entregó el texto en formato electrónico en una llave de memoria e impreso en papel. El Papa había concluido el texto a lápiz, con su inconfundible caligrafía menuda, que luego, como siempre, Birgit Wansing pasó al ordenador.
--En Italia, el primer volumen fue publicado por la editorial Rizzoli, mientras que la actual sale con la LEV: un cambio notable.
--Ciertamente. El libro, impreso por la Tipografía vaticana, es distribuido por la RCS, que con su excelente organización nos ha garantizado la distribución de trescientos mil ejemplares en tres días.
--El tema de las traducciones no debe de ser nada fácil.
--En italiano, sobre todo, no ha sido sencillo, porque en estas décadas los libros de Joseph Ratzinger han sido traducidos por diversas manos: el desafío ha sido hallar cierta homogeneidad de lenguaje. Es preciso evitar también el riesgo de que la traducción en varias lenguas pueda no conservar o traicionar el pensamiento del autor. La fidelidad al original se ha asegurado con atención y cuidado gracias a los traductores de la Secretaría de Estado.
--Con el primer volumen, ¿hubo problemas de traducción?
--Sí. Por ejemplo, la traducción china no era impecable, y otras no respondían al lenguaje teológico.
--¿Se han añadido más peticiones de traducciones respecto al primer volumen?
--Sí, el interés es superior y, como consecuencia, el número de editores ha aumentado. Y estamos sólo en los inicios: hemos firmado contratos con veintidós editoras en todo el mundo, pero estamos en negociaciones con otras.
--¿Cómo se eligen los editores?
--Cuando se sabe que el Papa está elaborando un libro, llegan peticiones de muchos países, así que los editores al final son sólo una parte de cuantos lo habían solicitado. En Estados Unidos, por ejemplo, Ignatius Press nos pareció la más adecuada, aunque lo habían solicitado editoras importantes como Doubleday y Our Sunday Visitor. Para la edición en francés, elegimos Parole et Silence, una casa editorial en crecimiento, muy comprometida en la difusión del magisterio papal, y en España Encuentro.
--El cambio ha sido completo...
--Casi completo: no todos los editores del primer volumen han impreso también el segundo. La elección se debe a varios criterios. De seriedad editorial y organizativa, ciertamente, pero también de fiabilidad: nos decidimos por editores capaces de promover no simplemente un libro, sino también su contenido.
--¿Cuáles son los números previstos?
--El 10 de marzo han salido siete ediciones -en alemán, italiano, inglés, francés, español, portugués y polaco- con un total de un millón doscientos mil ejemplares. La edición alemana ha salido con ciento cincuenta mil ejemplares, pero Herder ha añadido cincuenta mil y está lista para otras tiradas. La edición italiana ya está distribuida con trescientos mil ejemplares, y estamos reimprimiendo otros cien mil. Mientras que en Francia están listos cien mil ejemplares, Portugal ha comenzado con veinte mil. A fines de marzo llegará la edición croata.
--¿Está previsto también el e-book?
--Sí, y en algunas lenguas está disponible además para el primer volumen.
--¿Y para el futuro?
--En el Prólogo de este libro el propio Papa anuncia una tercera parte dedicada a los Evangelios de la infancia. Y la LEV tiene prevista una edición única de los tres volúmenes. Estamos convencidos de que este nuevo libro de Benedicto XVI será un long seller. Como tal será adecuadamente promovido a través de presentaciones, encuentros y otras iniciativas.
--El volumen está dedicado a los últimos días de la vida de Jesús. El lanzamiento en la proximidad de la Pascua, ¿es una casualidad?
--No, este es sin duda el mejor período. Se podía haber publicado antes, pero en noviembre salió el libro entrevista.
--Benedicto XVI es seguramente una firma que hace ahorrar en publicidad...
--No solamente, sino que como editor debo decir que el Papa ha hecho crecer la LEV porque hemos tenido que adecuar infraestructuras y organización, demostrando capacidades que antes no teníamos. Obviamente el Papa nos estimula también en el ámbito cultural, para que propongamos ensayos en los que se comenten sus obras y libros, de modo que se divulgue así su magisterio entre el gran público.
--No existen autores, si no hay lectores: ¿también en el caso de Benedicto XVI?
--Siempre es fácil leer al Papa, incluso en los puntos más complejos. Benedicto XVI es un teólogo refinado, y algunas veces se adentra también en aspectos que tienen que ver con el método de investigación, pero quien tiene interés por la narración de la fe, por la dimensión espiritual o incluso sólo por la comunicación humana, siempre encuentra sus páginas muy comprensibles. Y cautivadoras.
Por Giulia Galeotti
Entrevista con el organizador, padre William Petrie
Por Rodolfo Papa*
ROMA, martes 1 de marzo de 2011 (ZENIT.org).- Con la expresión “sistema artístico” comprendo el total de principios y reglas que son necesarios en un sistema de signos, articulando el significado. Por ejemplo son sistemas artísticos distintos el sistema figurativo, el sistema no figurativo y el anicónico. Con religión quiero decir cualquier credo, de toda época y lugar.
Interrogarse sobre la relación que hay entre las religiones y los sistemas artísticos puede abrir un inmenso abanico de opciones, organizadas según reflexiones sobre aspectos poco comunes del arte, de su historia, de sus teorías, y por último también en el arte sacro en cuanto a tal. La pregunta inicial se concreta en una pregunta posterior, desde la repuesta más difícil es decir: ¿el vínculo entre religiones y sistemas artísticos es imprescindible?, ¿existe una especie de relación de reciprocidad biunívoca entre un mundo de creencias y el mundo de los signos del que es expresión?
Este tipo de reflexiones puede ser realizada tomando en consideración la historia de los pueblos, de sus religiones y de sus expresiones artísticas, indagando con sensibilidad antropológico-cultural, estando atentos no sólo al mero registro de los hechos, sino buscando vínculos y motivaciones. En el breve espacio de mi intervención, buscaré la manera de recoger algún indicio en este proceso histórico-artístico-cultural, proponiendo sólo algunos puntos de reflexión, útiles para una teorización más amplia y sistemática.
Algunas relaciones entre religión y arte son muy famosas, incluso pueden servir como puntos de referencia paradigmática. Por ejemplo es muy conocido el nexo entre el aniconismo y el Islam, motivado por la necesidad teológica de no tener representaciones figurativas dentro del complejo sistema de decoraciones simbólicas de los lugares sagrados. Otro conocido y estudiado es la prohibición de la representación antropomórfica en la tradición judía, que se coloca en clara relación con un sistema teórico que ha desarrollado, en el curso de la milenaria historia del pueblo hebreo, múltiples posibilidades simbólicas mediante signos abstractos o decorativos, capaces de traducir al arte un mundo de sabiduría, como es el caso de las decoraciones textiles de las alfombras sefarditas.
Por tanto el monoteísmo judío y el monoteísmo islámico ofrecen una clara opción de sistemas fundamentalmente no figurativos. Muy interesante es el análisis de las expresiones artísticas de poblaciones que practicaban, y todavía practican, cultos naturalistas, panteístas, ya que se destaca en los productos artesanales de estas culturas, un sistema de signos recurrente, es decir una vasta gama de signos zoomórficos, fitomórficos y sobre todo informales y abstractos de tipo geométrico o amorfo; este uso de un vocabulario más amplio de signos pero en el que todos tienden a un sistema de geometrización o estilización, nos ayuda a comprender como este inmenso vocabulario de signos, formas y composiciones tenga un profunda relación con el mundo denso de los espíritus y de seres más o menos demoníacos que tiene lugar en la dimensión cultural y cultual de estos pueblos. La antropología cultural y la historia de las artes, trabajando juntos, revelan un mundo de artefactos, que van desde los utensilios domésticos más simples hasta los verdaderos y propios instrumentos del culto, llenos de signos apotropaicos, que se asignan a espíritus positivos o negativos que presiden o protegen un lugar o una actividad o una determinada acción humana.
Profundizando en el estudio, esta tipología de sistema representativo es quizás una de las más difundidas en el planeta y cronológicamente está entre las primeras que apareció en el inmenso mundo de las expresiones artísticas. Aquí encontramos de hecho expresión, en una clasificación sumaria de los hallazgos arqueológicos que abarcan múltiples dimensiones culturales, de muchos ejemplos: desde los dibujos rupestres a los tapa polinesios, desde los jarrones de Kamares a las decoraciones de tambores lapones, desde los cuencos itálicos de la Edad de Hierro, a las estelas daunias del siglo V a.C. a los mandala tibetanos.
Un sentido difundido de la sacralidad, que coincide con el mundo natural y se esconde y se expresa en las fuerzas de la naturaleza, dando lugar, por tanto, a visiones cosmológicas en las que prevalece la simbología geométrica y el signo abstracto. Muy distinta es la situación de la mitología politeísta de los antiguos griegos, en los que los dioses, si bien se adaptaban a los elementos naturales, estaban representados como verdaderas y propias personificaciones de las formas humanas. El antropomorfismo de tal declinación religiosa ha producido un sistema de signos particularmente implicado en la representación de la figura humana. El dios griego del mar tiene un cuerpo humano, no es el espíritu del río: necesita por tanto de un sistema de signos para ser expresado. El politeísmo griego y otros politeísmos de la antigüedad han creado sistemas artísticos en su mayoría figurativos.
Finalmente, constituye un caso particular, una excepción que lleva a su cumplimiento y a la madurez plena a los signos figurativos, el monoteísmo cristiano. El misterio de la trascendencia de Dios está iluminado por el misterio de la Encarnación: Dios se hace hombre y nos revela que Dios Uno es Trino, y que en el rostro de Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, se ve el rostro del Padre. El arte cristiano se encuentra enseguida dedicada a observar un rostro y reproducirlo. La opción para el sistema figurativo se vuelve ineludible: la dimensión histórica de la vida de Jesús, y después la vida de sus discípulos, de sus apóstoles, de su Iglesia, impone un sistema figurativo y narrativo.
Sin embargo no faltan, desde el principio, tentaciones anicónicas, el temor de ensuciar la trascendencia con la figuración, la respuesta definitiva a estos temores está en el Decreto sulle immagini del Concilio de Nicea II, pero sobre todo está en la seguridad de una ininterrumpida tradición bimilenaria que ha llevado a su culmen al sistema figurativo, perfeccionando la expresión para hacerlo apto a la representación de la visión de la realidad creada y redimida, en la que la belleza natural es signo y expresión de la infinita Belleza de Dios. El vínculo entre las religiones y los sistemas artísticos aparece sólido y profundo, vivo y fecundo; cada sistema de signos expresa un total de creencias, una visión religiosa del cosmos y del hombre. Y existe, también, de forma recíproca, un nexo fuerte e indisoluble entre el signo y la idea religiosa, entre el sistema artístico y el mundo religioso que los ha producido.
[Traducción del italiano por Carmen Álvarez]
Entrevista con monseñor Dominique Rey, obispo de Fréjus-Toulon (Francia)
