(ZENIT Noticias / París, 29.11.2025).- Durante años, los gobiernos europeos han descrito la violencia yihadista en términos abstractos: un ataque a «nuestros valores», a «la República», a la «democracia». Sin embargo, un informe de inteligencia recientemente publicado por la Dirección General de Seguridad Interior (DGSI) de Francia desmiente ese vocabulario con una contundencia inusual. Según el análisis, el terrorismo islamista ha mantenido una prioridad notablemente constante durante más de tres décadas: atacar a los cristianos como tales.
El informe, obtenido por Le Figaro, se publicó tras el atentado del 10 de septiembre en Lyon, donde Ashur Sarnaya, un cristiano iraquí en silla de ruedas, fue apuñalado en lo que las autoridades han calificado como un ataque islamista. Fue el tercer incidente de este tipo en Francia solo en 2025. El momento oportuno ha otorgado a la nota de inteligencia una gravedad que va mucho más allá de su lenguaje técnico: no se trata de un patrón episódico, argumenta la DGSI, sino de una estrategia doctrinal.
En el centro del análisis se encuentra una observación: dentro del discurso islamista radical, los cristianos ocupan una posición simbólica sin parangón con ningún otro grupo. Desde Al-Qaeda hasta el autodenominado Estado Islámico, los cristianos son etiquetados con un torrente de etiquetas: «infieles», «idólatras», «asociadores», «cruzados». Este léxico no es un adorno retórico; forma parte de un mundo narrativo en el que el poder político occidental, el cristianismo histórico y las comunidades cristianas contemporáneas se fusionan en una única identidad enemiga.
En esa cosmovisión, las cruzadas medievales, el colonialismo del siglo XIX y las intervenciones militares del siglo XXI se confunden en un único agravio. Afganistán, Malí, Irak, Siria —historias separadas en realidad— se convierten en una trama continua de humillación islámica y agresión cristiana. El efecto no es simplemente teológico, sino operativo: la violencia se presenta como la única respuesta legítima.
La nota de inteligencia recuerda cómo, ya en 2005, el estratega yihadista Abu Musab al-Suri instó a los radicales a provocar reacciones hostiles contra los musulmanes en Europa, a sabiendas de que las fracturas sociales acelerarían el reclutamiento. El objetivo nunca fue solo la iglesia o el sacerdote en sí, sino la cohesión de las propias sociedades occidentales. Atacar a los cristianos, sugiere el análisis, tiene un doble propósito: inflige daño inmediato y exacerba divisiones culturales arraigadas.
La evaluación de la DGSI se sustenta en un largo historial de directivas públicas de líderes yihadistas. La «fatwa contra los judíos y los cruzados» de Osama bin Laden en 1998 marcó la pauta para los años venideros. Su sucesor, Ayman al-Zawahiri, enmarcó repetidamente el conflicto global en términos explícitamente religiosos, presentando al cristianismo y al islam como civilizaciones rivales enfrascadas en una confrontación existencial.
Si Al-Qaeda proporcionó el vocabulario, el Estado Islámico lo amplificó con ferocidad. Su portavoz, Abu Mohammed al-Adnani, se jactó en 2014 de planes para «romper las cruces», «esclavizar a las mujeres cristianas» y «conquistar Roma». La revista en francés del grupo instó a sus seguidores a atacar iglesias para «sembrar el miedo en sus corazones». Los años siguientes trajeron llamados similares: un comunicado yihadista de 2020 que insistía en que la supuesta “islamofobia” de Francia se respondiera con ataques a sitios cristianos; una campaña de ISIS de 2024 titulada directamente “Mátenlos donde sea que los encuentren”, que nombraba a judíos y cristianos como enemigos designados.
Tras esta retórica se esconde una sombría cronología de derramamiento de sangre. La DGSI recuerda a sus lectores que el asesinato de religiosos cristianos en Argelia durante la década de 1990 no fue una anomalía, sino un capítulo inicial de un arco más largo. En Pakistán, las organizaciones afiliadas a Al Qaeda han contribuido a décadas de persecución. Y el mundo no ha olvidado la ejecución de 21 coptos egipcios en Libia en 2015, filmada con la costa mediterránea como un mensaje autoproclamado «escrito con sangre a la nación de la cruz».
Europa ha tenido su propia letanía. El atentado contra el mercado navideño de Berlín en 2016, perpetrado por un radical tunecino que había agredido verbalmente a reclusos cristianos en Italia, expuso motivaciones más explícitamente anticristianas de lo que las autoridades reconocieron inicialmente. Francia, sin embargo, sigue siendo el caso más significativo. Los planes para atentar contra la catedral y el mercado navideño de Estrasburgo se frustraron ya en el año 2000. Sin embargo, la amenaza no se desvaneció.
Solo en la última década, la lista es desoladora. Un estudiante radicalizado en línea intentó atacar iglesias en Villejuif en 2015 y consideró atacar el Sacré-Cœur. En Saint-Étienne-du-Rouvray, en 2016, el padre Jacques Hamel fue asesinado en el altar, un crimen cuyos autores hablaron abiertamente de vengar al islam contra los cristianos. Un coche cargado con bombonas de gas fue abandonado cerca de Notre-Dame ese mismo año. Un policía fue agredido frente a la catedral en 2017. Tres fieles murieron en el atentado contra la basílica de Niza en 2020. En 2021, una joven que preparaba un atentado contra su parroquia local fue arrestada en Béziers.
Este catálogo —parcial, no exhaustivo— refuerza la conclusión central de la DGSI: las iglesias, el clero y los fieles cristianos se han convertido en objetivos privilegiados de la violencia yihadista. La amenaza no es aleatoria ni meramente simbólica. Es intencionada, persistente y arraigada en un marco ideológico de larga data.
Sin embargo, esta dimensión a menudo ha permanecido inadvertida en los debates políticos de toda Europa. Las autoridades han tendido a describir estos ataques en términos sociológicos o de seguridad, reconociendo rara vez su carácter explícitamente anticristiano. Para muchas sociedades europeas, donde la identidad religiosa se ha desvanecido de la conciencia pública, puede parecer más sencillo tratar estos incidentes como atentados contra el «orden público» o la «paz social», evitando la incómoda admisión de que se está señalando a una comunidad de creyentes.
El análisis de la DGSI deja poco margen para tales evasivas. El extremismo islamista, al menos en su forma doctrinal, identifica al cristianismo como un adversario central, no porque los cristianos sean poderosos, sino porque representan, en la imaginación yihadista, la civilización que debe ser derrocada.
Para las comunidades cristianas de toda Europa, esto crea un panorama paradójico: están debilitadas por la secularización, pero son atacadas como si aún ostentaran una autoridad cultural indiscutible. Muchos cristianos europeos hoy en día no se perciben como una fuerza dominante. Pero para quienes elaboran propaganda yihadista, Occidente sigue siendo sinónimo de la fe que moldeó su pasado.
El informe de inteligencia no prescribe soluciones. Pero su claridad podría obligar a un ajuste de cuentas ya necesario. Para comprender la amenaza actual, los responsables políticos deben reconocer su centro de gravedad ideológico y reconocer que la violencia no es solo un ataque al Estado, sino a una minoría religiosa cuya vulnerabilidad se ha pasado por alto con demasiada frecuencia.
En el largo proceso de hostilidad yihadista, los cristianos están en la mira no por lo que hacen, sino por lo que simbolizan. El desafío para Europa ahora es si está dispuesta —y es capaz— de reconocer esa realidad.
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