Lo confirmó en su intervención del pasado 1 de febrero en Roma, en la presentación de la edición árabe de «El sentido religioso», el libro de Luigi Giussani, fundador de Comunión y Liberación, que falleció en febrero de 2005.
Acogiendo la invitación lanzada por el Papa, durante la lección magistral que dio en la Universidad de Ratisbona el 12 de septiembre de 2006, el profesor de Ciencias Islámicas explicó que «la falta de relación con la realidad, debida a una razón entendida como separada, conduce al nihilismo, un nihilismo que afirma que en el fondo de las cosas y del yo estaría la nada».
«Pero una humanidad viva se rebela a esta afirmación –afirmó–, porque experimenta la realidad como primer e inexorable dato, es decir como don que precede a todo pensamiento y toda reflexión».
El profesor Farouq subrayó que «no se trata de llegar a estar en la realidad, sino de no salir de ella. Esta es la tarea de la libertad», y añadió: «La realidad actúa sobre la razón como una invitación ineludible a descubrir el significado, del amigo o del hecho. Bloquear esta dinámica es como detener el conocimiento».
Según el profesor egipcio, esta concepción, que es justo uno de los contenidos cruciales de «El sentido religioso» de Giussani, «se puede encontrar como intuición en las expresiones literarias y poéticas más conmovedoras, como la formulada por Eugenio Montale: ‘bajo el azul denso/ algún pájaro de mar se va del cielo; ni se para nunca: porque todas las imágenes llevan escrito: ‘más allá’’».
«El seguimiento de la dinámica de la razón abierta y puesta en movimiento por lo imponente de la realidad –subrayó Farouk– nos hace capaces de un verdadero diálogo entre las culturas y entre las tradiciones religiosas».
Ante la invitación a «ampliar la razón», el profesor musulmán compartió el compromiso de responder a la necesidad «decisiva siempre y hoy en especial más urgente que nunca: la de la educación».
«Hay que recuperar la pasión por la razón como exigencia de totalidad –añadió–. La ampliación de la razón no se produce sólo a través de la justa defensa de una correcta concepción de la razón, sino cuando se ve en acción a una humanidad que vive la razón de este modo y que experimenta su bien».
El profesor citó al entonces cardenal Karol Wojtyla que en un texto de 1972 escribió: «Es propia de la persona la capacidad de captar este bien, y en concreto de captarlo cuando la persona se hace sujeto de la acción, la capacidad de captarlo en el acto».
El profesor árabe subrayó que «la cuestión de la amplitud de la razón y del testimonio del cambio producido por ella son claves para la universidad, que es eminentemente el lugar de la razón».
«Justo en Ratisbona Benedicto XVI presentó el problema de la coexistencia de saberes diversos con procedimientos específicos correspondientes al objeto propio de investigación, pero todos en el mismo contexto, la universidad», subrayó Farouk que observó a continuación que «esto revaloriza en gran manera el papel de la universidad misma como lugar libre de investigación y de verificación crítica».
El profesor musulmán explicó que «la distinción de saberes y de métodos», propuesta por Benedicto XVI, «no es de oposición, sino que es un estímulo en la perspectiva de la unidad del saber, de la ‘universitas’, que hoy puede ser una exigencia y una hipótesis de trabajo, en lugar de una afirmación abstracta».
«Sólo una razón sencillamente abierta a la totalidad» «puede dar una aportación decisiva a las cuestiones más candentes de nuestro tiempo», concluyó.
