Carls R. Trueman
(ZENIT Noticias – First Things / Estados Unidos, 30.01.2024).- Para actualizar el famoso comentario de León Trotsky, puede que a ti no te interese la revolución sexual, pero a la revolución sexual sí le interesas tú. Algunos de nosotros todavía somos lo suficientemente privilegiados como para estar parcialmente protegidos de esta revolución. Yo me considero uno de ellos, junto con aquellos cuyo distanciamiento de las situaciones pastorales de la vida real les capacita aparentemente para vender pedagogía política a los demás. Pero a medida que la clase política progresista sigue presionando para desmantelar las costumbres sexuales tradicionales, es cada vez más difícil encontrar un pastor o un sacerdote que no se haya enfrentado a una pregunta difícil de los feligreses sobre la obediencia cristiana y su sustento. La semana pasada, un pastor amigo me habló de un miembro de su iglesia que, como gerente de un negocio, ha recibido la orden de integrar los baños y ahora se enfrenta a las quejas del personal femenino que siente que su seguridad y privacidad se han visto comprometidas. Es fácil denunciar el alarmismo de la derecha en abstracto, mucho más difícil dar consejos a personas reales que tienen que tomar decisiones que podrían costarles sus carreras.
La revolución sexual lo ha revolucionado todo, hasta el punto de que preguntas que antes tenían respuestas sencillas se han complicado. Por ejemplo, la pregunta «¿Puedo asistir a una boda gay?» surge cada vez con más frecuencia y cada vez resulta menos fácil de responder, como indican los párrafos finales de Bethel McGrew en su reciente columna de El Mundo. No es difícil adivinar las razones que puede aducir un cristiano para asistir a una boda gay: el deseo de indicar a la pareja que uno no les odia, o el deseo de evitar ofender o herir. Pero si alguna de las dos razones tiene un peso decisivo en la decisión, entonces algo se ha torcido. Una negativa a asistir podría estar motivada por el odio a la pareja (aunque en tales circunstancias, una invitación parecería un hecho improbable), pero no tiene por qué ser así. Considerar que una invitación rechazada es necesariamente un signo de odio es adoptar la noción de «odio» como una mera negativa a afirmar. Así lo entiende nuestra era secular, y no la fe cristiana. Una negativa a asistir también puede causar ofensa, pero convertir la ofensa en sí misma en una categoría moral es sustituir las categorías morales de lo correcto y lo incorrecto por categorías estéticas de gusto. Estas últimas deberían estar siempre subordinadas a las primeras en el ámbito de las cuestiones éticas.
También hay razones obvias por las que un cristiano nunca debería asistir a una boda gay. Muchas liturgias nupciales, incluida la del Libro de Oración Común, exigen que el oficiante pregunte al principio del servicio si alguno de los presentes conoce alguna razón por la que la pareja no deba unirse en matrimonio. En ese momento, un cristiano está obligado a hablar. Me atrevería a decir que tal intervención sería mucho más ofensiva que simplemente negarse a asistir a la ceremonia.
La cuestión tampoco puede separarse del tema más amplio del sexo, el género y la naturaleza humana. Si el matrimonio tiene sus raíces en la complementariedad de los sexos, entonces cualquier matrimonio que niegue eso desafía la comprensión cristiana de la creación. Una cosa es que el mundo lo haga. Otra muy distinta es que los cristianos lo consientan.
Además, la analogía bíblica entre Cristo y la Iglesia significa que los matrimonios falsos son una burla del propio Cristo. Por supuesto, esto se aplica más allá de la cuestión del matrimonio homosexual. Un matrimonio en el que participa alguien que no se ha divorciado de un cónyuge anterior por razones bíblicas implica que esa persona entra en una relación adúltera. Ningún cristiano debería asistir a sabiendas a tal ceremonia. Como declaró Francesca Murphy en First Things hace algunos años, perder de vista la dimensión religiosa del matrimonio corre el riesgo de permitir que la gente cometa «blasfemia contra sí misma y contra Dios». Eso significa que los cristianos tienen la responsabilidad moral de mantenerse firmes en esta cuestión. Nos engañamos si pensamos que los novios como individuos son la parte más significativa de cualquier boda. No lo son. Lo que su unión simboliza con respecto a Cristo y a la Iglesia es mucho más importante.
Cualesquiera que sean las supuestas ganancias que puedan obtenerse mostrando a la pareja una forma moralmente amorfa de amor o evitando ofender, el precio de la asistencia es enorme. Se ha hablado mucho de la perplejidad sembrada por la reciente declaración del Papa sobre la bendición de las parejas homosexuales. Igual de trascendental para los individuos y las iglesias podría ser la confusión sembrada por no pensar con claridad sobre la asistencia a bodas homosexuales. Después de todo, asistir para mostrar «amor» o evitar ofender es una forma de bendición, sólo que sin el nombre.
En resumen, asistir a una boda gay implica guardar silencio cuando se debería hablar. Implica una concesión sobre el sexo corporal que socava cualquier intento de aferrarse a la importancia de la distinción biológica entre hombres y mujeres. Y supone aprobar una ceremonia que se burla de una enseñanza central del Nuevo Testamento y del propio Cristo. Es un precio muy alto por evitar herir los sentimientos de alguien. Y si los cristianos siguen pensando que merece la pena pagarlo, el futuro de la Iglesia es realmente sombrío.
Carl Trueman es profesor de estudios bíblicos y religiosos en el Grove City College y miembro del Ethics and Public Policy Center. Traducción deloriginal en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.
