2 de cada 10 obispos estadounidenses dispuestos a ordenar curas gays, según estudio

(ZENIT Noticias / Washington, 29.08.2026).- Una pregunta aparentemente sencilla del rito de la ordenación sacerdotal se ha convertido en el punto de partida de un debate mucho más amplio sobre la formación de sacerdotes en Estados Unidos: ¿cómo determina la Iglesia si un hombre está verdaderamente preparado para asumir las responsabilidades del sacerdocio?

Esta pregunta cobra especial relevancia en un informe del Instituto McGrath para la Vida Eclesial de la Universidad de Notre Dame. Basándose en una investigación nacional realizada por el Centro de Investigación Aplicada al Apostolado, los sacerdotes y especialistas en formación Thomas Berg y Timothy Lock examinan cómo obispos, rectores de seminarios, directores espirituales, orientadores vocacionales y profesionales de la salud mental evalúan a los candidatos al sacerdocio.

El informe, publicado en julio de 2026, revela importantes discrepancias entre quienes tienen la responsabilidad de decidir quién debe llegar al altar. Una de las divisiones más claras se refiere a los candidatos que experimentan una profunda atracción por personas del mismo sexo, a la vez que profesan un firme compromiso con el celibato.

El veintidós por ciento de los obispos estadounidenses encuestados afirmó estar dispuesto a ordenar a un hombre en esta situación. El 10% afirmó estar completamente de acuerdo con hacerlo. Las cifras correspondientes fueron menores entre otros grupos involucrados en la formación: el 17% de los profesionales de la salud mental, el 16% de los rectores de seminarios, el 12% de los directores de formación y directores espirituales, y el 9% de los directores de vocaciones expresaron dicha disposición.

La importancia de estas cifras radica no solo en la controversia en torno a la homosexualidad, sino en lo que revelan sobre la coherencia de la formación sacerdotal en sí misma. Un candidato puede pasar años siendo evaluado por varias personas, pero quienes son responsables de juzgar su idoneidad pueden no estar aplicando los mismos criterios.

Berg y Lock informan que personal experimentado de seminarios se ha encontrado con situaciones en las que los rectores y los equipos de formación se sintieron presionados para promover candidatos a pesar de sus reservas. Advierten sobre el peligro de permitir que la necesidad numérica de sacerdotes influya en los juicios sobre la idoneidad de ciertos hombres para la ordenación. Su recomendación es contundente: aunque el obispo conserva la responsabilidad canónica última, debería aceptar, por lo general, el juicio del rector y del equipo de formación, a menos que tenga la certeza moral de que su evaluación es sustancialmente errónea.

Existe una razón práctica para esta recomendación. Los obispos pueden encontrarse con un seminarista solo periódicamente, mientras que los formadores pueden observarlo durante varios años: en la oración, la vida comunitaria, la formación intelectual, el trabajo pastoral y las relaciones personales. Por lo tanto, un juicio negativo de quienes conocen más de cerca a un candidato no puede descartarse fácilmente como un obstáculo burocrático.

Los autores profundizan en la cuestión de la atracción por personas del mismo sexo. Su informe describe un consenso emergente entre los expertos consultados: un seminarista con una atracción estable por personas del mismo sexo no debería pasar inmediatamente a la etapa avanzada de formación como configurador. En algunos casos, sugieren, puede ser necesario interrumpir temporalmente la formación para examinar con mayor detenimiento su comprensión de su identidad, su vida afectiva, su capacidad para el celibato y su disposición para la entrega sacerdotal.

Esta recomendación debe entenderse junto con la política vigente de la Iglesia. Una instrucción de 2005 de la Congregación para la Educación Católica establecía que los hombres que practican la homosexualidad, tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas o apoyan lo que denominaba una cultura gay no deberían ser admitidos en seminarios ni en el sacerdocio. Para una tendencia homosexual transitoria, el documento exigía que esta se hubiera superado claramente al menos tres años antes de la ordenación diaconal.

Curiosamente, la mayoría de varios grupos profesionales encuestados consideraron útil el criterio existente: el 68 % de los obispos y rectores, el 63 % de los directores de formación y directores espirituales, y el 57 % de los directores de vocaciones lo apoyaron. Sin embargo, entre los profesionales de la salud mental, solo el 36 % lo hizo.

El informe también identifica una dificultad conceptual que es fácil de pasar por alto. Términos como «profundamente arraigado» pertenecen al vocabulario disciplinario de la Iglesia, no a la terminología clínica estándar. Por lo tanto, Berg y Lock analizan una posible medida adicional: la persistencia en el tiempo. Citan una práctica emergente entre los profesionales católicos de la salud mental que considera profundamente arraigada una atracción mantenida durante más de cinco años, a menos que haya indicios de que está disminuyendo.

Sin embargo, la preocupación de los autores va mucho más allá de la orientación sexual.

Uno de los hallazgos más reveladores es que el 23 % de los sacerdotes recién ordenados admitió haber ocultado, durante su formación en el seminario, aspectos personales que debieron haber compartido con sus formadores. El informe identifica posibles áreas de preocupación, como la compulsión sexual, traumas no resueltos, dependencias inmaduras, límites personales deficientes y dificultades psicosexuales profundamente arraigadas.

Este hallazgo plantea una cuestión fundamental de confianza. La formación en el seminario no es simplemente una preparación académica seguida de un examen final. La Iglesia intenta determinar si un candidato posee la madurez humana, espiritual y relacional necesaria para una vida de responsabilidad pastoral.

Por consiguiente, la evaluación psicológica recibe una atención considerable en el informe. Berg y Lock proponen que los candidatos se sometan habitualmente a dos evaluaciones psicológicas exhaustivas: una antes de su admisión y otra hacia el final de la etapa de discipulado o al comienzo de la etapa de formación sacerdotal. Su razonamiento es que una evaluación psicológica puede tener una utilidad limitada más allá de los tres años, mientras que la formación sacerdotal puede durar siete años o más.

La brecha entre la teoría y la práctica es sorprendente. Todos los rectores de seminario encuestados consideraron necesaria la evaluación psicológica inicial para identificar las áreas en las que un candidato necesita crecer, al igual que el 94% de los directores de formación y los directores espirituales. Sin embargo, solo el 48% de los rectores y el 51% de los directores de formación afirmaron utilizar realmente esas evaluaciones para desarrollar planes de formación individualizados. Entre los profesionales de la salud mental, la cifra fue de tan solo el 36%. Además, el 57% de los profesionales de la salud mental afirmaron haber atendido a seminaristas derivados a terapia que posteriormente recibieron poco o ningún seguimiento.

Por lo tanto, el informe considera el celibato no como una mera prueba de abstinencia sexual, sino como una cuestión de madurez humana integral. Antes de entrar en la etapa avanzada de formación, los candidatos deben demostrar varios meses de continencia estable; antes de la ordenación al diaconado, los autores proponen exigir normalmente al menos 12 meses. Sin embargo, la continencia externa por sí sola es insuficiente. La libertad interior, la estabilidad afectiva y la capacidad de establecer relaciones sanas son igualmente importantes.

Esta es quizás la contribución más importante del informe. Traslada el debate de si un candidato puede obedecer técnicamente una regla a si puede vivir genuinamente la vocación a la que sirve dicha regla.

El título del estudio, «¿Los considera dignos?», proviene del propio rito de ordenación. Ante el obispo, se pregunta al sacerdote que presenta a los candidatos si los considera dignos. La pregunta parte de la premisa de que la idoneidad se establece mediante el testimonio de quienes han acompañado y evaluado a los hombres que aspiran a la ordenación.

Esto convierte las preocupaciones del informe sobre la formación en algo más que una cuestión administrativa interna. Las consecuencias de una decisión errónea recaen no solo sobre el seminarista o el obispo, sino también sobre los fieles que, con el tiempo, confiarán sus matrimonios, familias, confesiones, vidas espirituales y comunidades a un sacerdote.

En un momento en que muchas diócesis se ven tentadas a centrarse en el número de hombres que ingresan en los seminarios, Berg y Lock defienden una prioridad diferente: la calidad antes que la cantidad. La escasez de sacerdotes es una dificultad pastoral real, pero no justifica rebajar el nivel de exigencia para quienes recibirán la ordenación.

La lección más profunda es una que la Iglesia ha comprendido durante siglos, pero que debe recordar constantemente: la ordenación no es simplemente la finalización exitosa de un programa de formación. Es un juicio sobre si un hombre es capaz de entregar toda su vida al servicio de Cristo y de su pueblo.

Por eso la pregunta sigue siendo tan compleja, y por eso la respuesta no puede convertirse, responsablemente, en una mera formalidad.

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