CIUDAD DEL VATICANO, sábado 11 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la relación sobre la acogida de la exhortación apostólica post-sinodal Sacramentum caritatis, publicada tras la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia, presentada en la tarde de este viernes ante el Sínodo de los Obispos por el cardenal Angelo Scola, patriarca de Venecia. Tras la intervención, de las 18.00 a las 19.00 tuvo lugar una serie de intervenciones libres sobre esta presentación.
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1. La necesaria receptio
El objetivo de esta intervención es proporcionar algunos datos, preferentemente de orden cuantitativo, acerca del proceso inicial de recepción de las enseñanzas pontificias, ofrecidas a toda la Iglesia, con la Exhortación Apostólica Post-sinodal Sacramentum Caritatis, del 22 de febrero de 2007. La traditio catholica mediante la que se comunica el ser, la vida y la misión de la Iglesia, requiere una actitud permanente de receptio por parte de todo el pueblo de Dios, debido en especial modo a los pronunciamientos del Magisterio. Para usar una feliz expresión del Siervo de Dios Juan Pablo II refiriéndose al Concilio Vaticano II, la receptio constituye un principio de «enriquecimiento de la fe en sentido objetivo y en sentido subjetivo» (cfr. K. Wojtyła, Alle fonti del rinnovamento: studio sull’attuazione del Concilio Vaticano II, Rubbettino, Soveria Mannelli 2007). Coloquemos en esta óptica los datos proporcionados preferentemente por los informes de las Conferencias Episcopales sobre la base de un cuestionario que envía la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, para subrayar que son expresión de la «vida de la Iglesia» en todo el mundo.Ante todo, es un deber destacar lo que evidencian no pocas de las respuestas: el periodo que se ha tomado en consideración (febrero de 2007 – septiembre de 2008) es demasiado breve para llevar a cabo una evaluación adecuada de la recepción de la Sacramentum Caritatis (este ha sido el juicio, por ejemplo, de las Conferencias Episcopales de Nueva Zelanda, Kazakistán, Estados Unidos y Madagascar). De todos modos, esta dificultad se puede superar en parte, como subrayan otras respuestas, ya que la Exhortación Apostólica se integra en el camino de intensa recuperación eucarística que ha caracterizado los últimos años. Se hace referencia a algunos documentos pontificios – la encíclica Ecclesia de Eucharistia, la carta apostólica Mane nobiscum Domine, la Instrucción Redemptionis Sacramentum de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos – y a determinados eventos eclesiales: el Gran Jubileo del 2000, el Año de la Eucaristía y el Congreso Eucarístico Internacional de Guadalajara en octubre de 2004. En este sentido se expresan, por ejemplo, las respuestas procedentes de Nueva Zelanda, Ghana, España, Bangladesh, Francia, Estados Unidos, Irlanda, Bélgica y Liechtenstein. El reciente Congreso Eucarístico Internacional que se llevó a cabo en Quebec, en Canadá, ha podido comprobar el enorme valor de la Sacramentum Caritatis.
2. La Sacramentum Caritatis en el Magisterio de Benedicto XVI
Su Santidad Benedicto XVI ha sido el primero en contribuir al proceso de recepción de la Exhortación Apostólica, retomando algunos de sus contenidos en diversas ocasiones. Damos la lista de las principales intervenciones del Santo Padre. Señalamos más de veinte:
– Con ocasión del rezo del Ángelus, de forma explícita el 18 de marzo de 2007 y el 10 de junio de 2007, e implícita el 11 de noviembre de 2007.
– En la Audiencia General del 14 de marzo de 2007.
– En algunas homilías especialmente significativas: la Homilía de la Solemnidad del Corpus Christi del 7 de junio de 2007 y la Homilía de la Santa Misa de Inauguración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en el Santuario de Aparecida el 13 de mayo de 2007.
– En diversos discursos y alocuciones: a los miembros de la Papal Foundation el 20 de abril de 2007; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de la República Centro-africana en Visita Ad limina apostolorum el 1 de junio de 2007; a los participantes en la Asamblea de la Reunión de las Obras para la Ayuda a las Iglesias Orientales el 21 de junio de 2007; a los participantes en el XII Congreso Mundial de la Comisión Internacional de la Pastoral Católica en las Cárceles el 6 de septiembre de 2007; a los miembros de la Conferencia Episcopal de Portugal en Visita Ad limina apostolorum el 10 de noviembre de 2007; a los Obispos de Corea y al Prefecto Apostólico de Ulaanbaatar (Mongolia) en Visita Ad limina apostolorum el 3 de diciembre de 2007; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de Eslovenia en Visita Ad limina apostolorum el 24 de enero de 2008; a los participantes en la Asamblea Nacional de la Federación Italiana de Ejercicios Espirituales el 9 de febrero de 2008; en la Celebración de las Vísperas y Encuentro con los Obispos de los Estados Unidos el 16 de abril de 2008; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de Pakistán en Visita Ad limina apostolorum el 19 de junio de 2008; a los Obispos de Nicaragua en Visita Ad limina apostolorum el 6 de septiembre de 2008.
– En algunos Mensajes: Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de la Juventud del 20 de julio de 2007; Mensaje para la XVI Jornada del Enfermo del 11 de enero de 2008; Mensaje para la XLV Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones del 13 de abril de 2008.
– Por último, podemos citar algunas Cartas: Carta al Card. Friedrich Wetter Arzobispo Emérito de Munich, 1 de mayo de 2007; Carta a los Obispos, a los presbíteros, a las personas consagradas y a los fieles laicos de la Iglesia Católica en la República Popular de China del 27 de mayo de 2007; Carta con ocasión del XVI Centenario de la muerte de San Juan Crisóstomo del 10 de agosto de 2007; Carta al Prior General de la Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo con ocasión del Octavo Centenario de la entrega de la formula vitae del 14 de agosto de 2007; Carta con ocasión de la XII Sesión Pública de las Academias Pontificias del 8 de noviembre de 2007; Carta al Card. Josef Tomko, Legado Pontificio en la celebración del 49° Congreso Eucarístico Internacional del 9 de abril de 2008.
En esta sede es imposible incluso sólo hacer mención de los contenidos ofrecidos por el Santo Padre en sus intervenciones. Nos limitamos a señalar los dos más recurrentes y que vuelven a proponer los fundamentos de la doctrina sobre la Eucaristía: el hecho de que «en la Eucaristía Cristo quiso darnos su amor, que lo impulsó a ofrecer en la cruz su vida por nosotros» (Ángelus del 18 de marzo de 2007) y la conciencia de que «la adoración de Cristo nuestro Señor en el Santísimo Sacramento prolonga e intensifica aquella unión con Él que se realiza mediante la Celebración eucarística» (Celebración de las Vísperas y Encuentro con los Obispos de Estados Unidos el 16 de abril de 2008).
3. La recepción de la Sacramentum Caritatis en las Iglesias Particulares
¿Qué recepción tuvo la Exhortación Apostólica entre las Iglesias locales esparcidas por todo el mundo?
En fecha 25 de enero de 2008 la Secretaría General del Sínodo envió a las Conferencias Episcopales y los Dicasterios de la Curia Romana un cuestionario relativo a la recepción de la Sacramentum Caritatis.
Las preguntas planteadas eran las siguientes:
¿Se ha traducido la Exhortación Apostólica en la lengua local, para añadirla a las traducciones ya realizadas por la Santa Sede en latín, italiano, inglés, francés, portugués, polaco y alemán?
¿Cuántos ejemplares se han publicado?
¿Existe la posibilidad de acceder a ella por Internet?
¿Qué acogida ha tenido la Sacramentum Caritatis?
¿Qué impacto ha tenido en el ámbito de la Iglesia?
¿Ha favorecido una celebración de la Santa Misa más devota y pa
rticipada?
¿Ha favorecido la adoración eucarística, incluso la perpetua?¿Cuál ha sido la percepción entre los miembros de Iglesias y comunidades cristianas que no están en plena comunión con la Iglesia Católica?
¿Se ha organizado alguna iniciativa inspirada en la Exhortación con una incidencia social?
Otras observaciones o consideraciones.
La Congregación de los Obispos en su informe a la Secretaría del Sínodo comunicó que muchas Conferencias Episcopales han estudiado el documento en sus asambleas. Por su parte, la Congregación del Culto Divino comunicó que se están estudiando diversas cuestiones que surgieron durante los trabajos del Sínodo (compendio eucarístico, material para las homilías temáticas, la colocación del signo de la paz, fórmulas alternativas al Ite Missa Est).
Hasta el 30 de septiembre pasado llegaron a la Secretaría General del Sínodo 62 respuestas a los 152 cuestionarios enviados: 17 respuestas procedentes de los 25 Dicasterios romanos consultados; 31 respuestas procedentes de las 113 Conferencias Episcopales; 3 respuestas procedentes de las 13 Iglesias Orientales consultadas; y la respuesta de la Unión de Superiores Generales. El porcentaje de respuestas es del 40,7%, más de un tercio. Proceden de todos los continentes, lo que refuerza la calidad de los datos ofrecidos.
Todas las respuestas recibidas – salvo dos (Países Escandinavos y Congregación del Clero) – en general constatan una buena y significativa acogida de la Exhortación Apostólica.
Importante prueba de ello es el hecho de que se hayan realizado otras traducciones respecto a las que pone a disposición directamente la Santa Sede en el momento de la publicación del documento. La Sacramentum Caritatis se ha traducido integralmente también en ruso, esloveno, catalán, danés, croata, húngaro, holandés, checo, lituano y árabe. Existe, además, una traducción parcial en sueco y en Ghana se han preparado pequeños resúmenes en lenguas locales. No pocas de las respuestas recibidas hablan de la necesidad de hacer un mayor esfuerzo en esta dirección (a este respecto, es significativa la respuesta de la Conferencia Episcopal de Filipinas y la de la Unión de Superiores Generales).
En cuanto a las iniciativas que ha suscitado la publicación de la Exhortación Apostólica merece la pena resaltar que las jornadas de presentación y estudio del documento, tanto en el ámbito pastoral como en el mundo académico (Facultad de Teología y Seminarios), han sido numerosas. El documento, además, ha sido objeto de profundización en los cursos de formación permanente del clero, en los institutos de teología para laicos y, lógicamente, entre los operadores litúrgicos. Por último, es especialmente significativo el hecho de que la Sacramentum Caritatis haya sido el tema central en retiros espirituales. Del estudio profundo realizado en estos tres ámbitos (pastoral-formativo, espiritual y académico) nos han llegado testimonios explícitos de Bolivia, Nueva Zelanda, Brasil, Eslovenia, España, Bangladesh, Rumanía, Congo, Francia, Bélgica, Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos, Marruecos, Pakistán, Zambia, República Checa, Egipto, Inglaterra, India, Portugal, Perú, Australia, Filipinas y Benin.
En segundo lugar, el documento ha tenido un peso importante en los programas pastorales de algunas Conferencias Episcopales, Diócesis y parroquias (Bolivia, Nueva Zelanda, Inglaterra, Eslovenia, Bangladesh, Zambia y Portugal).
Por lo que respecta a la recepción de Sacramentum Caritatis en la práctica litúrgica de las Iglesias locales, en las respuestas encontramos dos datos que nos parecen significativos. En primer lugar, se subraya la influencia positiva que la Exhortación ha tenido en la ars celebrandi, sobre todo en las Eucaristías dominicales (Bolivia, Ghana, Brasil, España, Bosnia-Herzegovina, Irlanda, Rusia, Bélgica, Zimbabwe, Madagascar, Zambia, Portugal, Australia, Benin, Lituania y Perú). El segundo dato se refiere al fuerte impulso que la Exhortación ha dado a la adoración eucarística (Nueva Zelanda, Ghana, Bangladesh, Rumanía, Congo, Bosnia- Herzegovina, India, Estados Unidos, Irlanda, Marruecos, Pakistán, Rusia, Hungría, Zimbabwe, Bélgica, Corea, Madagascar, Perú y Lituania). Merece una atención muy especial la noticia del incremento de la práctica de la adoración por parte de los jóvenes (Consejo para los Laicos). Otras respuestas subrayan la contribución que la Exhortación está ofreciendo a la renovación de las devociones populares (Bolivia, España, Estados Unidos, Portugal, Filipinas y Consejo de la Cultura).
Desde el punto de vista ecuménico, las respuestas de las Conferencias Episcopales evidencian algunas dificultades. La mayoría, en relación a la pregunta «¿Cuál ha sido la percepción entre los miembros de Iglesias y comunidades cristianas que no están en plena comunión con la Iglesia Católica ?», declara que no ha tenido ningún eco (Bolivia, Brasil, Eslovenia, España, Bangladesh, Congo, Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos, Marruecos, Pakistán, Hungría, Zimbabwe, Madagascar, Egipto, Liechtenstein, Australia, Portugal, Zambia, Filipinas y Perú). Cuando ha habido una respuesta, normalmente se centraba en el ámbito académico o especializado. Es el caso de Rumanía, Francia y Estados Unidos. Ha tenido una acogida positiva en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En Nueva Zelanda el documento ha sido objeto de estudio por parte de una Comisión para el diálogo anglicano-católico. En cuanto a las reacciones de los especialistas, han sido de tenor diverso: algunos han subrayado la importancia de la Eucaristía como sacramento de la caridad (Ghana y Estados Unidos), otros, aun reconociendo la importancia del documento, han criticado la disciplina católica en materia de hospitalidad eucarística (Noruega, Francia, Australia y Estados Unidos). Por último, es útil tener presente la consideración de la Conferencia Episcopal Francesa acerca de la influencia negativa de la información de los medios de comunicación sobre la recepción del documento en general y en ámbito ecuménico.
Las respuestas a la pregunta «¿Se ha organizado alguna iniciativa inspirada en la Exhortación con una incidencia social?», hacen referencia, por un lado, a la excesiva brevedad del tiempo transcurrido para poder formular una evaluación, pero, por otro lado, constatan una cierta timidez a la hora de proponer la dimensión social de la acción eucarística. Algunas respuestas simplemente no afrontan la pregunta, otras reconocen que no tienen observaciones al respecto (Rumanía, Congo, Países Escandinavos, Estados Unidos, Pakistán, Rusia, Hungría, Madagascar, Egipto, Australia, Filipinas y Liechtenstein, Pontificio Consejo «Justicia y Paz»). En cambio, los que responden afirmativamente hacen referencia de modo particular al trabajo en situaciones de marginación y de necesidad – normalmente por iniciativa de la Caritas – (Bolivia, Bangladesh, Francia, Benin, India, Portugal, Perú y República Checa), al nexo Eucaristía-amor-paz (Ghana y Zambia), a los programas de pastoral social (Australia y Brasil), al trabajo de formación sobre la doctrina social de la Iglesia (Australia) y a los aspectos de salvaguardia de la creación (Francia y Perú). Una aportación significativa procede de España: se trata de la insistencia sobre las obras de caridad con ocasión de celebraciones de años jubilares en diversas Diócesis.
Puede enriquecer esta breve reseña alguna mención a cuestiones o problemas específicos. Las respuestas de las Conferencias Episcopales de Bangladesh, Congo y Pakistán recuerdan la importancia de la inculturación litúrgica. La Conferencia Episcopal Francesa ha notado una cierta dificultad en la recepción debido al breve espacio de tiempo transcurrido desde la publicación del Motu Proprio Summorum Pontificum. De Egipto llega la petición de ofrecer, en el futuro, soportes prácticos junto con los documentos y de Australia la de material para las homilías. En Hungría la Exhortación ha favorecido una ligera recuperación del uso del latín y el canto gregoriano.
Por último, España resalta con fuerza la importancia de la «forma eucarística» de la vida cristiana, que tiene que llegar a la coherencia eucarística (cfr. Es también la respuesta del Consejo para la Familia).
4. La recepción de la Sacramentum Caritatis en la literatura teológica
Lo primero de todo debemos comunicar la publicación del volumen de las actas de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos titulado: La Eucaristía fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia (editor Roberto Nardin, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2008, pp.1032).
Dos palabras sobre cómo la comunidad teológica ha acogido la Exhortación Apostólica. Obviamente, en esta sede no podemos tener en cuenta las numerosas introducciones (volúmenes o artículos en revistas pastorales o de gran divulgación) que han acompañado la publicación de las distintas traducciones de la Sacramentum Caritatis.
Entre los estudios teológicos, a título de ejemplo, podemos citar:
– A. MATTHEEUWS – A. MASSIE, Guide de lecture pour l’Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum Caritatis, Éditions Fidelité, Bruselas 2007;
– B. LE PIVAIN, Le sacrament de l’amour, en Kephas (2007) n. 22;
– H. KALB – S. LEDERHILGER, Römisque Erlässe, in Theologisch-praktisque Quartalschrift 135 (2008) n. 1, 81-87;
– U. RUH, Unspektakülar: das nachsynodale Schreiben «Sacramentum Caritatis» Benedikts XVI, en Herder-Korrespondenz 61 (2007) n. 4, 166;
– G. MARCHESI, L’Eucaristia: «sacramento de la carità», en La Civiltà Cattolica 158 (2007) n. 3764, 169-178;
– G. CAMPANINI – F. MONACO – V. TRAPANI, Sacramento dell’amore, Paoline, Milán 2007;
– A. SCOLA, Il segno supremo dell’amore di Dio. Invito alla lettura di «Sacramentum Caritatis», en La Nuova alleanza 112 (2007) n. 4, 30-40;
– ID., L’insegnamento di «Sacramentum Caritatis», en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 2, 26-33.
– R. NARDIN – R. TANGORRA (edd.), Sacramentum Caritatis. Studi e commenti sull’esortazione apostolica postsinodale, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2008, pp. 830. Este volumen contiene casi 50 contribuciones y se ha enriquecido con una importante nota bibliográfica sobre la Eucaristía.
La mayoría de las contribuciones teológicas sobre la Exhortación Apostólica – hemos recibido más de setenta – se han publicado en español e italiano.
No tenemos demasiadas publicaciones teológicas en ámbito ecuménico, pero consideramos importante señalar en esta sede dos contribuciones significativas. La revista norteamericana Ecumenical Trends ha publicado a lo largo del año 2007 una serie de artículos escritos por personas no católicas:
– D. PRASSAS, The Ecumenical Eucharist. A response to Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 7, 8-11. La teóloga greco-ortodoxa considera que la Exhortación favorece una reflexión más profunda sobre la unidad de la Iglesia.
– L. HARRIS, Eavesdropping on an Apostolic Exhortation: One Anglican Considers Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 7, 12-15.
– R. J. JESKE, Sacramentum Caritatis: A Response, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 8, 9-12.15. Desde la perspectiva luterana Jeske considera la importancia del nexo entre la acción litúrgica y el anuncio del Evangelio.
– O. C. EDWARDS Jr., An Anglican’s Reaction to Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 9, 6-9.15. El autor, sin negar las diferencias con la doctrina católica, subraya una fuerte unidad de espíritu.
– A. C. VRAME, An Orthodox Christian Reflection on Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 6-9.14. El artículo afirma la necesidad de detenerse a considerar la acción del Espíritu en el presente, no sólo a lo largo de la historia de la Iglesia.- R. D. BROADNAX, The Post-Synodal Apostolic Exhortation Sacramentum Caritatis: A Response from a Member of the African Methodist Episcopal Zion Church, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 10. El texto insiste sobre la llamada a la santidad intrínseca a la Eucaristía.
Además, el pastor Gill Daudé, de la Federation Protestante de France, ha publicado en el Bulletin d’Information Protestante del 22 de marzo de 2007, un artículo titulado Exhortation apostolique de Benoît XVI sur l’Eucharistie, résultant du synode ordinaire des évêques (Vatican, octobre 2005). Une lecture protestante, no exento de críticas:
http://www.protestants.org/fpf/relations_oecumeniques/articles/68-070322-eucharistie.htm.
Desde el punto de vista de los temas afrontados, podemos clasificar las contribuciones teológicas en las siguientes categorías:
a) Presentaciones generales y sintéticas del documento pontificio. Algunos ejemplos:
– J.-L. BRUGUÉS, L’Eucharistie et l’urgence du mystère, en Nouvelle Revue Théologique 130 (2008) 3-25;
– J. THOMAS, L’exhortation apostolique «Sacramentum Caritatis», en Kephas (2007) n. 22, 117-123;
– G. SÁNCHEZ ROJAS, La Santísima Trinidad y la Eucaristía: Una aproximación a la «Sacramentum Caritatis» de Benedicto XVI, en Revista Teológica Limense 41 (2007) 301-316;
– N. BLÁZQUEZ, El sacramento del amor, en Studium 47 (2007) 171-202;
– A. PUIG – J. FONTBONA – R. SERRA – G. MORA, La Exhortación Apostólica «Sacramentum Caritatis» de Benedicto XVI. Sesión de estudios de la Facultad de Teología de Catalunya, en Phase (2007) n. 278, 93-118;
– G. BRAMBILLA, Sacramentum Caritatis, en Teologia 32 (2007) 115-122;
– R. FISICHELLA, Il sentiero per Emmaus. Commento teologico-pastorale alla Sacramentum caritatis, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2007;
– A. SCOLA, L’esortazione apostolica postsinodale «Sacramentum caritatis»: un atto di receptio dell’insegnamento conciliare, en Rassegna di Teologia 48 (2007) n. 2, 165-180.
Los autores de estas contribuciones intentan ofrecer al lector una presentación general de la estructura del documento y sus puntos más destacados. Normalmente, se pone de relieve la continuidad con el Magisterio pontificio precedente – específicamente con la Encíclica Deus caritas est y con Ecclesia de Eucharistia – y el recorrido colegial que ha llevado hasta la publicación de la Exhortación. Es especialmente importante que se subraye la unidad intrínseca de las tres partes del documento y, por consiguiente, la necesidad de no leerlas de manera yuxtapuesta. Además, los autores evidencian el horizonte trinitario y eclesial de las enseñanzas de la Sacramentum Caritatis sobre la Eucaristía, la importancia que se da a la ars celebrandi, la belleza litúrgica y la logikè latreia. Algún autor subraya algunos estudios doctrinales especializados de la Exhortación como el carácter de acción propio de la Eucaristía y el papel del Espíritu Santo que guía a la Iglesia en la evolución de la forma litúrgica.
b) Estudios especializados sobre la primera parte (Eucaristía, Misterio que se ha de creer). Algunos ejemplos:
– P. TURNER, Benedict XVI and the sequence of the sacraments of initiation, en Worship 82 (2008) n. 2, 132-140;
– D. SALADO MARTÍNEZ, Fe e identidad cristiana en «clave y versión eucarísticas» (notas-guía para una lectura sistemática de la Exhortación postsinodal «Sacramentum Caritatis», en Ciencia Tomista 135 (2008) 103-165;
– ID., Notas a propósito del «lenguaje formal» aplicado a la Eucaristía: cf. Exhortación postsinodal «Sacramentum Caritatis» n. 70ss, en Ciencia Tomista 135 (2008) 221-269;
– G. CAVAGNOLI, Il mistero dell’Eucaristia. Una rilettura di «Sacramentum Caritatis» (1), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 1, 3-12;
– ID., Eucaristia e Sacramenti. Una rilettura di «Sacramentum Caritatis» (2), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 3, 3-12.
– J. M. FERRER GRENESCHE, La Eucaristía en la Iniciación Cristiana, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 11-27.
En general, se trata de contribuciones de corte sistemático que analizan en profundidad algunos temas contenidos en los nºs. 6-33 de la Exhortación. Entre los temas q
ue se han privilegiado podemos citar los siguientes: el horizonte trinitario de las enseñanzas del Papa con especial referencia a los temas del don del Padre, el sacrificio del Hijo y la obra del Espíritu; el carácter eclesial de la Eucaristía con los temas consiguientes de la causalidad eucarística de la Iglesia sacramento y el ecumenismo; la centralidad de la Eucaristía en el organismo sacramental y el orden de los sacramentos en la iniciación cristiana… A muchos de estos temas hacen referencia también las presentaciones de carácter general de la Exhortación.
c) Estudios especializados sobre la segunda parte (Eucaristía, Misterio que se ha de celebrar). Algunos ejemplos:
– R. GONZÁLEZ COUGIL, «Sacramentum Caritatis», desde la perspectiva litúrgica, en Phase (2007) n. 278, 119-126;
– M. GONZÁLEZ LÓPEZ-CORPS, El adagio «Lex orandi-lex credendi» en la exhortación apostólica «Sacramentum Caritatis», Publicaciones de la Facultad de Teología San Dámaso, Madrid 2007;
– ID. El diácono y su participación en la Misa. Al socaire de la Exhortación Sacramentum caritatis, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 165-186;
– E. MALNATI, «Sacramentum caritatis»: «actuosa partecipatio», en Rivista Teologica di Lugano 12 (2007) 531-539;
– G. CAVAGNOLI, Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte prima), en Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 5, 39-49;
– ID., Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte segunda), en Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 6, 44-58;
– ID., La bellezza de la liturgia. Una rilettura di «Sacramentum Caritatis» (3), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 5, 3-12;
– S. GUITERAS VILANOVA, Eucaristía y mistagogía, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 57-72;
– M. FANJUL, Acercamiento a la riqueza espiritual y celebrativa del Misal de Pablo VI, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 99-117;
– J. GONZÁLEZ PADRÓS, Formar para una participación litúrgica plena, consciente y activa, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 119-134.
Se trata de contribuciones que han tenido sobre todo en cuenta las enseñanzas y las numerosas indicaciones litúrgicas de carácter práctico (aproximadamente unas cincuenta) presentes en la Exhortación Apostólica. A título de ejemplo podemos citar estos temas: la centralidad del acto eucarístico como fuente de la santidad y la vida de la Iglesia, la importancia de la belleza litúrgica, la relación ars celebrandi – actuosa partecipatio, aspectos particulares como la homilía, el canto…
d) Estudios especializados sobre la tercera parte (Eucaristía, Misterio que se ha de vivir). Algunos ejemplos:
– R. PELLITERO, La eficacia transformadora de la Eucaristía: Eucaristía, Iglesia y existencia cristiana en la exhortación apostólica «Sacramentum Caritatis», en Scripta Theologica40 (2008) 107-124;
– R. TREMBLAY, Attualità dell’esortazione apostolica «Sacramentum Caritatis» di Benedicto XVI, en Rivista di Teologia Morale 39 (2007) 547-554;
– M. SCHEUER, Eucaristie und Nächstenliebe: zur Bischofssynode über die Eucaristie (2005) und das nachsynodale Schreiben von Benedikt XVI.¸ en Heiliger Dienst 61 (2007) nn. 2-3, 79-84;
– S. TALTAVULL ANGLADA, Eucaristía y família, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 29-55;
– A. BRAVO, Eucaristía, misterio que se ha de vivir, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 73-97.
Este último grupo de contribuciones se detiene a considerar las afirmaciones del documento relativas a la capacidad transformadora de la Eucaristía y al culto espiritual o logiké latreia como específico de la vida cristiana. Son los temas que la Sacramentum Caritatis afronta cuando habla de la forma eucarística de la existencia cristiana y sus implicaciones antropológicas, sociales y cosmológicas. La aportación de los estudios en estos ámbitos tan importantes todavía es muy tímida, sobre todo en lo relativo a una comprensión unitaria del misterio creído, celebrado y vivido.
En conclusión, podemos afirmar que, a sólo 18 meses de la publicación de la Exhortación Apostólica, la receptio no sólo está en marcha, sino que en general es alentadora. La Sacramentum Caritatis ya ha tenido una cierta influencia y está contribuyendo para que la vida de las comunidades cristianas se centre de nuevo en mayor medida en la Eucaristía y, más en general, en la liturgia. En particular, se percibe una conciencia más clara del primado de la acción ritual como raíz de la forma eucarística de toda la existencia cristiana (logikē latreía).
Lógicamente, el camino que queda por recorres todavía es largo, tanto en el ámbito pastoral como en el litúrgico y el teológico.
