Preguntas sobre liturgia: la doxología, el rito penitencial y otros temas

(ZENIT Noticias / Roma, 14.06.2026).- Respuesta del padre Edward McNamara, legionario de Cristo y profesor de liturgia y teología sacramental en la Universidad Pontificia Regina Apostolorum.

P: Tengo las siguientes cinco preguntas [a continuación]. — A.P., Patna, Bihar, India

R: No suelo responder a una miscelánea de preguntas. Sin embargo, dado que las preguntas enviadas son frecuentes, las abordo brevemente, ya que probablemente ayudarán a muchos interesados.

1) ¿Puede un sacerdote concelebrante sostener el cáliz durante la doxología en ausencia de un diácono?

La respuesta breve es sí. La Instrucción General del Misal Romano dice:

«208. Si no está presente un diácono, las funciones que le son propias deben ser desempeñadas por alguno de los concelebrantes. Si también faltan otros ministros, sus partes propias pueden confiarse a otros fieles laicos idóneos; de lo contrario, las desempeñan algunos de los concelebrantes».

Por lo tanto, esta función concreta de elevar el cáliz, junto con otras como la proclamación del Evangelio, se asigna a uno o varios concelebrantes en ausencia de un diácono.

2) ¿Por qué se omite el rito penitencial en la misa nupcial?

Esto se ajusta a un principio general de la liturgia aplicable a varios ritos, y no solo al matrimonio, que prevé la omisión del rito penitencial siempre que la misa se une a otro rito.

Esto puede hacerse en otras ocasiones, como cuando la misa se une a la oración de la mañana o de la tarde y para ciertas bendiciones realizadas al comienzo de la misa. Las rúbricas indicarán cómo proceder de acuerdo con cada ritual particular.

Dado que el rito penitencial sirve como preparación espiritual para todos los ritos que le siguen, es lógico que, si se ha incorporado a la misa otro rito que también sirve como preparación espiritual para una celebración, este rito sea suficiente.

Además, suelen ser ritos muy particulares reservados para ocasiones especiales. No sería correcto omitir habitualmente el rito penitencial.

3) Cuando no hay cruz en el santuario, se utiliza una cruz de altar. En tal caso, ¿la cruz mira hacia el pueblo o hacia el celebrante? ¿Por qué?

La figura de la cruz mira hacia el altar.

4) ¿Por qué se omite la oración de embolismo tras las bendiciones nupciales que se dan después del Padrenuestro?

La ubicación de la bendición nupcial ha variado a lo largo de los siglos. Un texto antiguo la sitúa antes del intercambio de la paz. Un pontifical del siglo XII la anticipa al final del Canon Romano, antes de la expresión: «Por quien sigues haciendo todas las cosas, oh Señor; las santificas, las llenas de vida, las bendices y las repartes entre nosotros». Algunos estudiosos creen que esto podría reflejar su ubicación más antigua.

Sin embargo, en una fecha ligeramente posterior la encontramos más o menos en su lugar actual. Seguía inmediatamente al «Padre Nuestro», pero precedía a la embolia, que no se omitía.

¿Por qué, pues, el rito actual omite las embolas cuando se utiliza la bendición nupcial?

Creo que esto se debe al cambio de función del Padrenuestro dentro de la Misa como oración de toda la asamblea, con su embolia inspirada en las últimas palabras del Padrenuestro.

En el rito anterior, aunque las rúbricas permitían la posibilidad de una recitación comunitaria del Pater Noster en algunas ocasiones, la práctica más común era que el sacerdote recitara la oración en voz baja y alzara la voz solo al final para las palabras: «Y líbranos del mal». A esto le seguía la embolia «Líbranos, Señor, de todo mal…», también en voz baja. Por lo tanto, la inclusión de la bendición nupcial era un elemento adicional de la misa nupcial añadido a los ritos habituales.

Con la reforma conciliar, el Padrenuestro se ha convertido en una oración comunitaria recitada o cantada por todos y va seguida naturalmente de la embolia, que ahora también se proclama en voz clara.

Cuando se reformó el Rito del Matrimonio en 1969, se decidió conservar la bendición en su lugar ya tradicional después del Padrenuestro. Sin embargo, la proclamación de la embólica «Líbranos, Señor, de todo mal…» quedaría ahora disociada de las últimas palabras del Padrenuestro.

Creo que, para evitar esta situación un tanto discordante y con el fin de otorgar a la bendición nupcial su papel específico, quienes elaboraron el nuevo rito decidieron que la mejor opción era omitir por completo la embolia que sigue inmediatamente al «Pater Noster».

5) ¿Por qué el sacerdote junta las manos al saludar antes de la proclamación del Evangelio? En otras ocasiones, el sacerdote extiende las manos al saludar.

El Ceremonial de los Obispos, n.º 74, explica este gesto de la siguiente manera:

«En el ambón, el diácono se coloca de cara al pueblo y, con las manos juntas, pronuncia el saludo; luego, con el pulgar derecho, traza la señal de la cruz, primero sobre el libro, al comienzo del pasaje del Evangelio que va a leer, y luego sobre la frente, los labios y el pecho, diciendo: “Lectura del santo Evangelio”. El obispo se santigua de la misma manera en la frente, los labios y el pecho, y todos los presentes hacen lo mismo. A continuación, al menos en una misa estacional, el diácono inciensa el Libro de los Evangelios tres veces, es decir, en el centro, a la izquierda y a la derecha. Luego proclama la lectura del Evangelio hasta su conclusión».

Como se ve arriba en la cita del Ceremonial del Obispo, la rúbrica deja claro que el ministro no debe abrir y cerrar las manos en este momento. Las razones históricas y litúrgicas no están tan claras.

Mi razonamiento personal es el siguiente.

En primer lugar, en el rito latino, la apertura y el cierre de las manos es estrictamente un gesto presidencial. Por consiguiente, en ningún momento de la misa debe el diácono abrir y cerrar las manos: ni en el Evangelio, ni en el signo de la paz, ni en la despedida.

Un diácono puede utilizar este gesto, de acuerdo con las rúbricas, siempre que presida una celebración en ausencia de un sacerdote.

En segundo lugar, de nuevo en consonancia con la tradición litúrgica romana, la lectura del Evangelio nunca ha estado reservada al celebrante que preside. Si hay un diácono presente, debe ser él quien lo proclame. En una concelebración, es preferible que lo lea otro concelebrante, incluso si el celebrante principal va a predicar la homilía. Solo en ausencia de cualquier otro ministro ordenado debe el sacerdote leer el Evangelio.

Por lo tanto, dado que la proclamación del Evangelio no es un acto presidencial, el saludo «El Señor esté con vosotros» en el Evangelio no es un saludo presidencial, y por lo tanto se omite el gesto de abrir y cerrar las manos.

Esto es así incluso en aquellos casos en los que, por defecto, el Evangelio es proclamado por un sacerdote concelebrante o por el celebrante principal.

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Los lectores pueden enviar sus preguntas a zenit.liturgy@gmail.com. Por favor, indiquen la palabra «Liturgia» en el asunto del correo. El texto debe incluir sus iniciales, su ciudad y su estado, provincia o país. El padre McNamara solo puede responder a una pequeña selección del gran número de preguntas que recibe.

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